The Blog of ☆SUPEREGO☆

愛情和社會科學

2010-05-01T11:32:00.008+08:00

在天涯論壇看到一則寫於2010年4月29日的感情煩惱的帖，因為最近有類似的經歷，有感而發，歸納我的經驗和看法，跟他交流一下。

愛情，並非只有感性，它也是一門社會科學，有客觀的行為。只要能用科學的眼光去看待，那麼我們就不會易被那些迷惑人的男女話語搞得自己很煩惱了。

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liujiangfeng68：「今年年初,女朋友莫名其妙提出要分手,去年到年底还好好的..我有点措手不及...她说我们不适合,没结果的..可是我们在一起明明很快乐,很充实... 分开后偶尔也会打电话,发信息给我...我们都心里都还有对方,,这几天她又对我说我不会再爱你了..我以后会有新的男人..之类的话..我怎么感觉这么假啊...请高手指点我应该怎么做..才能感动她..留住她..我真想留住她...谢谢大家了..」

SUPEREGO：「絕對要留住！我女友的情況跟你女友的情況非常接近。你要懂得，女人是最口是心非的；你要懂得，何謂「真分手」和「假分手」。真分手是短期內連溝通做朋友的機會也沒有的，繼絕一切聯繫的機會，非常的冷；但你們還有聯繫，顯然女友還未死心，她是留戀著的，是假分手。
　　女生不像男生。男生只要直接地知道你喜歡我就行；女生則喜歡別扭的想，她想要你的真心話，所以用最傷害性的話來試探你的誠意，如果連這麼傷害的話你也能堅持下去，她的心會感到很安穩，她會由此看出你的誠意。雖然那些傷害性很大的話的確令男生迷惘，我也迷惘過，但不能就此罷休，繼續哄她，女生是要哄的，她現在就是想你哄哄她，多說甜言蜜言，發揮男性的本能吧！」

liujiangfeng68：「我多次试着去努力过,,可是现在她说自己已经崩溃了...不想再爱了..她心里就是觉得我们两个不合适,不可能有结果的....请问,那我该怎么哄呢?...」「首先谢谢你...但是现在的情况就是你说的那样...不像前面几天了....现在她不再会来找我了..真的..但是我找她的话她肯定会回复我....我也没敢找她,我想给她点时间冷静下,,,我想找个机会坐下来好好谈谈..你们觉得我应该说些什么好????」

SUPEREGO：「「但是我找她的话她肯定会回复我」，憑這些行為已說明她未死心。她說那些不見面的話可能是真的很困擾，但原因未明，也只有她自己知道。她可能有些想不開的事情令她很害怕，只是自己一個人困擾。她可能很想你繼續給她關注和溫暖，所以仍然回覆你，告訴你她喜歡你找她，那就是一種行為訊息了。
　　哄不一定要見面才能哄，她的確要時間調整，不見面就多發短信多用QQ多用電話。坐下來談談，這是在很理性的情況才能做，切合男生的想法；但女生一般很情緒化，坐下來談，她情緒未回復過來，她不會願意的；逼她坐下來談，也不會有效果。慢慢等她回復過來吧。這就是女人。
　　她冷的話，男方是很難受，但不能放棄，而且更要多加關心，不要被那些「不見面」的話令自己那麼快就心灰意冷。有些女生生氣的周期很長，我見過有些可以長達一個月完全與男友不聯絡，你不會知道她心裏想甚麼，但最後又回復正常。
　　分手只有在三種情況下會發生：
　　一、對方有第三者，已經變心，不再留戀自己；
　　二、對方對自己已極度失望，完全死心(做了一些很傷害的事等等)；
　　三、一些物質的規限令對方感到勉強一起沒有未來(包括不能買房子、兩地相分、家人壓力等等)。
　　當然，每個情況都不同，我都不敢肯定說你是否能絕對挽回這分感情，但科學地看，你女友的行為，跟「真分手」的行為性質並不一致。」

劉曉波案：一個馬克思主義者的觀點

2010-01-15T04:06:00.001+08:00

劉曉波被中國法院以煽動顛覆國家政權罪判處十一年有期徒刑。這宗案件再次引起極大爭議，作為香港的馬克思主義者，身處資產階級的社會，又秉持馬克思主義立場，很能看到在當下兩種主義下，劉曉波案所必然產生的重大矛盾。這種矛盾是有跡可尋、有理可循的。

首先，馬克思主義至少兩點與劉曉波案有極大關係，它可解釋設立「煽動顛覆國家政權罪」的政治觀點：

一、共產黨的民主觀念是「無產階級式」的。現存美英或所謂西方式的民主觀，只是資產階級式的民主制度，這種民主，名義上由人民選出國家領袖，其核心始終資本掛帥，這種民主制度，仍然受到壟斷資本的資產階級和資本家操控壟斷，資本家、資產階級仍然會用各種方法，鞏固這種有利他們控制政治大局的制度，繼續以資本主義制度剝削廣大無產階級，榨取剩餘價值，人民不可能在這樣的民主制度下，得到真正的「民主」，活於種民主觀，無產階級仍只是被剝削的工人階級。

二、共產黨的確存在專政觀念，所謂「專資產階級的政」，1878年共產黨宣言已開宗明義標榜無產階級必須奪取資產階級的政權，資本家一天存在，無產者或勞動工人，仍有被剝削的危機。只有「專政」，不讓資產階級和資本家復辟，人民才能徹底擺脫剝削，才有真正當家作主的一日。因為最可惡的資產階級已消除了，任何讓資產階級復辟的主張，只會讓人民走回頭路，共產黨作為無產階級和廣大工人的先鋒隊，絕不容許半點自己退讓。依據這種邏輯，只要不涉資產階級式的主張，都可以採納；這種思路的結果，只能有一種可能，就是只有社會主義一路民主人權觀。所以推崇資產階級式民主人權觀，或不推崇無產階級式的民主人權觀念，這是共產黨由理論到執政都逢行的政治規條，由始至終都是黨自身的重要依據。所以打壓所有推崇資產階級式、西方式自由主義的人，就是以這種政治觀念為依歸，而非純粹為了滿足「權力欲」那種心理。「專政」二字本身就是一種徹底的政治策略。在馬克思主義者眼中，這是理所當然的，這不是獨不獨裁的問題，而是因為代表無產階級的共產黨不執政，失去政權，在他們眼中，私有制重現，必然重回被資本家剝削的老路。

總而言之，馬克思主義並不相信非社會主義式的任何手段能為人民帶來真正的福祉，共產黨根據馬克思主義，開宗明義就要專政，但專政的是針對資產階級及其所有派生物，這就是共產黨極力維護執政地位的政治邏輯，她標磅的是比資產階級更徹底更革命的民主。所以，馬克思主義者認為，劉曉波的零八憲章，不過是一種偽民主人權主張，他要求自由，要求容許自由揀選資產階級的代表，即使資產階級代表當選，也不能異議。這種主張，正是共產黨所必須反對的。劉曉波推崇的，正是資產階級式的民主人權自由，在馬克思主義者眼中，這種民主人權自由，只令國家和人民走回頭路，所以極力打倒。共產黨的底線，就是排除所有資產階級復辟的可能性，即使劉曉波也是無產者，並非有意代表資產階級說話，但他的主張，卻讓資產階級有機可乘，超越共產黨底線，這就是中共至今特別處理這類被稱為「異見人士」的人的解釋。由於推翻共產黨領導，令共產黨無法執政，變相令國家重陷資本主義的陰霾中，這是「煽動顛覆國家政權罪」中所以強調國家和政權的原因。

共產黨這種「專政」的策略，現在已被人醜化成與「獨裁」無異的策略。也是外界最不接受的地方，存在了極大的歧義。這種矛盾是一種深層矛盾，基本沒法調和，因為兩者根本互相排斥，怎麼調和呢？

劉曉波案的主要矛盾，在於兩種民主觀念出現嚴重分歧。這種矛盾，由共產黨成立之日已經存在，共產黨一直不承認崇尚個人自由的民主觀念，認為那是讓資產階級復辟的主張；其他國家千方百計攻擊共產國家，從馬克思主義角度看，這些國家無非極力維護其資產階級式的民主制度，不欲無產階級抬頭，搶奪她們持守經年的剝削制度。在共產黨立場看，那是西方資本主義對無產階級的進攻，這種矛盾，即使中國已進入社會主義，仍然存在。

不過，劉曉波被判刑十一年，我們仍會感到不自在，不舒服，包括我在內。劉曉波不過發表他的言論和主張，這的確是他的權利。我認為，「煽動顛覆國家政權罪」應該檢討。

「煽動顛覆國家政權罪」的理念如上，但條例寫得這麼緊，刑罰這麼重，仍有其歷史背景。資本家、買辦資產階級和官僚資產階級所以被極力批鬥，沒收土地財產，因為他們的窮兇極惡，盡情剝削無產階級，面對這種人，我們固然恨之而後快。當年馬克思所以思考資本主義制度，與當年的廠主、資本家如何殘酷對待無產階級有極大關係，要嚴厲處理這些廠主、資本家無可厚非。中國在二次大戰期間，人民同樣受到地主和資本家剝削催殘。

然而，劉曉波的主張，是不能跟這些廠主資本家相提並論的。他只是出於一片丹心，或者說，仍未意識到資本主義復辟的問題，他的要求是出於善意的，我們不能將馬克思年代對待資產階的一套，與劉曉波相提並論。他即使重提西方式民主，甚至意圖推翻共產黨領導，這也是基於他對民主人權的純粹嚮往，他的內心仍是良善的，跟從前殘酷又立心不良的地主和資本家大相徑庭。基於這種情況，「煽動顛覆國家政權罪」的性質和定義，就有檢討必要。

時代不同了，「煽動顛覆國家政權罪」的前提假設了任何主張西方式民主自由的人，都有可能「煽動顛覆」，對持這主張的人，都像對從前地主和資本家那樣嚴厲，這種很有必要檢討了。

無論如何，作為馬克思主義者，絕不認同劉曉波的憲章內容，因為那會令私有制和資本主義再度萌芽，意味著無產階級重受的少數資本家的剝削，我們應該徹底反對。然而，我不認為判重刑是合於時代要求的，也沒必要重判他。

馬克思主義者如何看中共的錯誤

2009-12-10T00:11:00.003+08:00

可能不少人會反駁：讀一部黨史令你引以為傲，分明就是隱惡揚善，大躍進、反右、文革、六四，難道你就不感羞恥？

這個問題的確正中要害。

我明確地回答：擁護一套理論、信念和理想，還有它所衍生的政治機制，與這個黨因人為造成的問題，並無必然的關係(雖有間接關係)。馬克思主義這套理論，本身沒有錯，做成大躍進、反右、文革和六四問題的，與馬克思主義的理論本質並無關係，所以發生這些事，是人為錯誤，是中共黨內缺乏民主機制導致個人崇拜的錯誤，是國內外複雜因素引起的嚴重矛盾。但這不能證明馬克思主義的性質和理論是不合時務和錯誤的。馬克思主義就是馬克思主義，黨就是黨，兩者應該分清，混淆了就會只從政黨失誤算到她所背負的理念上來。所以，我反對國民黨在中國執政，不是因為國民黨腐敗，而是因為馬克思主義比起三民主義更適合中國和世界。

其實，中國不是沒有人質疑馬克思主義，資產階級自由化在國內並不新鮮。鄧小平對此早已提出了見解。他認為沒有窮的社會主義，社會主義的最終目的是共同富裕，這個理論指向，本身非常正確，值得擁護。鄧小平明確提出，重點在於理論性質。當然，沒有持相關理論的黨的領導，以及其正確的策略，再好的理論也無法發揮效用。

有人進一步可以問：即使理論跟黨的過失沒有關係，但你還能支持這樣一個多次出錯的政黨麼？這個問題我也可以明確回答：我擁護的是馬克思主義，在中國只有中國共產黨奉行馬克思主義，兩者於是必然地連成一體，即使這個黨有過甚麼過失，也只有這個黨，才能將我的理念，包括社會改革和世界大同的理想，貫徹下去。中共有這些重大的缺失，作為一個馬克思主義者，我承認；但這些過失，與我是否繼續支持這個黨將馬克思主義推行下去，是沒有關係的。我可以承認黨的過失，但我可以繼續擁護她執政。

很多人都從一個政黨的缺失，作為政黨應否執政的判斷，這是民主制度最基本的構設。選民認為這個政黨劣績斑斑，便不選她。然而，選擇一個政黨，更核心的是這個政黨的主張是否正確，我們更應看透政黨背負的這個功能，而非只看政黨的實績。有人認同三民主義、有人主張保守主義，我就是主張馬克思主義的。我堅持的是唯物辨證、堅持實踐理論、堅持馬克思主義是導向光明的。

中共和英國的政治特性

2009-12-08T00:55:00.004+08:00

最近讀了一部由中共中央黨史研究室編寫的《中國共產黨簡史》。讀這部書有許多感觸和引以為傲的地方。感觸的是共產黨革命同志為政治理想勇於犧牲的義史部分，引以為傲的是共產黨的確是一個極具政治智慧的政黨。人家說英國人最擅玩政治，但是英國人碰上中國人的中國共產黨，共產黨的政治本領即使不能勝過，至少也能平起平坐。

英國的政治特性崇尚紳士精神，崇尚精英主義，名義上很正義，骨子裏充滿狡詐、自私和霸道，箇中流露出機靈聰明的傲氣；中共的政治特性是作風硬朗明快，軟硬相宜，不失平和，擅長調和利益，富大黨氣派，擅搞地下組織，重視掌控權力，更重要是，中共表面上無所表現，當政敵還未察覺動靜的時候，中共已在無聲無息之際，取到制勝權了。

司徒華說，堅持總辭的人，太不了解共產黨了，我認為這是聰明的提示。中共從訂立中華人民共和國憲法到撰寫基本法，已經注定她必然取得最後優勢和絕對控制，律法由始至終都在中共手裏牢牢握著，你要怎麼算，也無法解除律法的優屬和制約特性。中共能從手無寸鐵到擁有自己的軍隊，立黨之初與國民黨和其他黨派經歷了漫長的政治鬥爭和交涉統戰，有豐富的政治經驗，但她總是看起來好像很「土」，調子單調乏味，其實這種偽裝的「土氣」，正是她最聰明的地方，因為這種偽裝總是讓敵人鬆懈。

民主集中和個人意志

2009-12-01T21:26:00.006+08:00

民主集中制是中國共產黨秉持至今的金科玉律。民主是為了集中，集中是為了更好地發揮民主，這是一種辨證關係的民主觀念。如果只有民主，就是只知不斷地堅持個人意志而不退讓，那麼這樣的民主最終只會導致四分五裂；如果只有集中，就是權力只集中到少數人甚至一人手裏，這樣的集中只會導致獨裁強權。只有民主和集中相輔相成，找到平衡點，才能推進社會發展。

要辦好事情，必先收集足夠民意，集思廣益。尋求共識後，就將本來四散的行動，以小數服從多數原則，將意向集中到最多人擁護的一套思想上，以求個體都有統一的指向，不致各有各說，眾說紛紜，一事無成，拖垮形勢。只有經過民主過程，才能取得最理想的「集中」，而不是獨裁者的集中。有了集中和共識，社會因而不會內耗而更快地向前發展；集中發展的時候，又遇到新問題，於是由「集中」引申向前的新階段，又須另一次民主收集意見，循環往復。社會總是在民主和集中之間，辦證地向前推進。

這個觀點非常通透，是典型的辨證思維的思路。香港主張民主的人，或者說現在流行的民主觀，都強調自身制益，強調個人權利，但是，當個人制益的民主觀常掛嘴邊的時候，要犧牲個人成全社會，這種思維已經蕩然無全了。這樣的民主，只會趨生自我意識澎脹的自私本性，並非民主真義。

真正的批判——從批判郭沫若談起

2009-11-16T22:40:00.005+08:00

「我的論文題目要批評郭沫若，因為他的詩太別扭太造作了，子平師怎麼看呢？」子平師說：「這不好，如果論文只有批評沒有意思，要寫應該寫有價值的地方。」

這是我在中文系二年級時，擬定畢業論文題目前的一些掙扎。當時不知道論文的意義，不知道研究的意義，只知道批判，覺得能批判就是有學問，能挑出文學大家的錯處，還不好麼？當時確是這麼想，這麼天真。

因為子平老師是當代文學的著名學者，論文指導老師還未安排，所以去問他。我提出問題後，他的回應令我語塞了。為甚麼批判不好寫成論文呢？當時想不通，但也不堅持，於是論文題目就寫「徐志摩散文的放任性」。

不過，開始留意學術界的時候，發覺專事批判的論文是很少的，一般都是找出有價值的東西才寫成論文。這幾年開始意識到何謂研究、何謂論文的時候，漸漸理解子平老師的意思。研究就是要找出「進步的成分」，正向的事情才值得花時間研究，才能令社會趨前進步；負向的東西，即使被說成如何負面，人們也不能從負面的事情裏得著甚麼。當然，負面也有負面的意義，沒有負面，如何襯托出正面呢？這是辯證法的道理。又例如，從教訓裏改進，也是從負面看出正面啊！

這些質疑都對。然而，強調正向的意義，原因簡單不過，那就是正向的事物的本身價值，就是研究它的最好理由；而且發現事物的正向不容易，這不容易令研究正向、論說正向變得非常可貴。

另一方面，我們都不會否定負面的積極意義，所以，寫論文、做研究，除了批判，還要提出所以要批判的原因，以及批判所以會令社會進步的理由，令負面的事情，變成正向的能量，這樣的批判才有意義。如果只是批判郭沫若，指出他的作品不好的地方，那是輕而易舉的——從作品的壞處專事挑剔，誰不會？然而，如果從他的作品看出中國文學的前沿性改革力量，那就大有文章，別具文學史意義了。

現在社會很流行批判，甚麼也批評批判，甚至批倒，只要是文學大家、經濟學大家，要能挑出他的神經，就很了不起。但是，真正的哲學家、經濟學家，他們要成一家之言，雖然也建立在批判之上，他們不滿前人的研究成果和推論，但是他們會提出一家之言，在否定別人之先，提出自己的新見解，以新見解蓋過舊思維，將別人的東西完全推倒重來，這就是真正的批判。

批評是容易的，建立卻很難。從千頭萬緒中建立一套令社會進步的新思維、新觀點，這種維新精神，正是當代社會所缺欠的。

談談中文系 (二) (略論文學和政治)

2009-11-05T00:54:00.006+08:00

香港的中文系在英國殖民地時代不是熱選的學系。一九九五年考上浸會大學中文系也不太難，現在不可同日而語了。中文系這學系，有甚麼特別的地方，令學生趨之若鶩呢？原因很多，以下試舉數例。

一、中文在香港的地位日益提高。自從回歸，中文人才需求殷切，香港人對中文的要求，也比以前更加講究，這種意識形態的改變，直接為中文系注入新思維；

二、中文系有一種特別的身分認同。中文系研讀的是中國文學、中國典籍，曲高和寡，有文人雅士的風流，不食人間煙火，人文氣息濃厚，品評文學作品頭頭是道，深不可測，隱含了書生的傲氣，在研讀的一部經典中，彷彿整個中華文化都把弄於股掌間；

三、中文系的學生，英文弱是一個致命傷，許多選修中文系的，都是因為害怕英文。這令中文系學生感到為難和尷尬。但是，憑自己的經驗，學習中文和英文是互不排斥的。我畢業後的十年使用英文的機會極少，心底裏還有點害怕，因為用得太少了，但是修讀社會工作碩士的時候，八千字論文還是用英文寫成的，所以，中文系學生英文貧弱的毛病，雖屬事實，卻非必然；

四、喜歡文學、熱愛創作的學生，選讀中文系也是最典型直接的理由吧。他們出於純粹的興趣，希望找到創作的訣竅，毅然考入中文系，努力創作。他們許多喜歡李白杜甫的詩，喜歡紅樓夢三國演義，也有喜歡張愛玲和池莉、蘇童，更喜歡先鋒文學，我自己曾熱愛徐志摩(現在是魯迅、何其芳和朱自清的作品)。不過現在閱歷多了，懂得中文系和創作實在沒有直接的關係。

五、選中文系還有一個熱門的原因，就是中文是由小至大都是很會唸的學科，只要懂用中文，總能應付，容易入手。有些學生面對大學眾多陌生的學科，不知就裏，不願冒險，不如選讀一個「至少我會知道唸甚麼」的學科更有保障。這個選讀的理由就顯得迂腐了。

中文系看似一個人文性質十分純粹的學系，由於涉及一個民族的傳統語言和文化，她的浮沉與政治有了直接的因果關係。殖民地政府的語言政策，過去一直不重視中文；回歸中國後，母語教學大行其道，中文回復應有的地位，精通中文的中文教師炙手可熱，中文系在社會在學生心中的地位大大提高。

當然，熱衷文學、喜研古籍的學生仍比比皆是，一九九五年，我就是這樣的一個學生。研讀古籍經典，以艱澀的文論解讀人文現象，精通中國文化，不畏字海，貫通古今，學貫中西，而且我手寫我口，頭頭是道，以文救國救社會，這樣一種人文情懷，自己也覺得難得，我是堅決堅持自己這分人文理念的。

現在能寫好中文的人鳳毛麟角，我說的是真正的「好」，真正的「優秀」，是文從字順，兼有氣勢，結構嚴謹，不是單指能寫的水平。自己能寫到「字正腔圓」的文章，以此針砭時弊，誠為一大樂事。尤其自己沾染政治習氣，更感中文的重要，因為政治，如上所述，重來都與文學語言成雙成對，密不可分，政治非常需要文藝宣傳主張，以成「眾人之事」。上世紀三十年代由魯迅等作家牽頭的中國左翼作家聯盟，豈非說明了文學和政治的關係麼？由此看來，我和文學與政治結緣的傾向，是有跡可尋的。

o靚模和後現代性

2009-10-27T12:16:00.005+08:00

不少評論批評「o靚模」是一種倒退的文化現象，它賣弄官能、色情，內容膚淺，沒有專業模特兒的行業深度。然而「o靚模」卻以它的新奇豔麗，在廿一世紀的今天成為一種全新的概念現於人世，這種創新本身就是一種超前的文化現象，是後現代的文化現象。「o靚模」此一事物看似庸俗，其實質卻帶有明顯的後現代性，是後現代社會消費文化刻意營造的產物，是進步的象徵。「o靚模」現象至少有下列四個後現代性特徵：

1. 混雜(hybridization)
「混雜」很能帶出突兀新奇的意味。正如前此述及「o靚模」現象時，我便指出「o靚模」是「模特兒」和「舞女」兩個行業的混合物，「o靚模」既有「模特兒」的特質(以身體展示)，也有「舞女」的特質(賣弄性感)，兩種特質混雜一起卻沒有逾越兩者的界限，結果造成全新的「o靚模」概念(「o靚模」因為模特兒的性質不會進行性交易和裸露身體；同時因為舞女的性質，「o靚模」又不會排斥肉欲官能刺激)。

2. 消費、享樂、狂歡
強調消費、享樂和狂歡本身是資本主義社會商品文化的特徵，這些特徵鞏固了資本主義社會的存在基礎(商品和需求)；「o靚模」的產生，完全體現了這種特徵。現代主義追求事物的「實用功能」，後現化社會更講求事物當下即是的享樂功能，這與下面的「無深度性」有關。

3. 無深度性
後現代社會排斥「人」和「大敍事(master narratives)」，以事物最純粹的一面觀察事物，故此後現化社會排斥深度。事實上，當事物一個一個被拆解後，已經無法再講「深度」了。它追求平面模式，深層意義消失，「o靚模」在這種觀念下，傳統模特兒行業的深度已蕩然無存。

4. 高強度感情方式 (性感)
由於上述兩點，即講求消費縱欲和無深度，後現代社會講求的只能是盡情追求面片的官能刺激。其中又以「性」和「性感」最能以短時間內勾起人的最強的情感和情緒，雖然這種情感情緒很片面，但它的效果的確很強烈。「o靚模」強調「異性的情欲」、「少男的虛擬對象」，正體現了此一後現代文化特徵。

「o靚模」所以被批評，因為我們習慣以現代主義人性化角度審視事物，當事物逾越正軌，出現超新情況，仍以「舊思維」(或現代主義思維)思考的人就會感到不適，因為這超新的事物遠遠違反他們的審美準則。「o靚模」現象所以被批評，表面是因為它離經叛道和庸俗化，深層原因是因為它的後現代「超新特性」仍不被社會普遍認同，或現代人無法適應超新文化而產生的不安和騷動。

「o靚模」現象體現了文化進步，它建基於現代主義連串既有概念下，重構各種元素，找出新切入點。「o靚模」是在資本主義社會商品經濟的情況下而創設的一種快感產品，而這種快感產品是前所未有的(將模特兒和性結合本身就很大膽創新)，正因這種「前所未有」才顯出社會的複雜多變、勇於開拓冒險的先鋒特性，才顯出社會仍是站於歷史最前端的位置。

「日本の恥」——八年前一位東京青年的歎息

2009-10-19T03:52:00.014+08:00

三枝良是八年前在東京新宿附近一所地下小酒吧認識的一位年青店員。我和一位朋友在酒店附近找上了這家酒吧坐下，店裏沒有顧客，只有良一人。我們三人慢慢聊起來。

雖然言語不通，我會一點日語，良會一點英語，共同認識的是漢字。我們談了不少兩地身邊的話題，不懂的就在紙上寫漢字，字義只有些微的分別，總能猜得到。我們談音樂(良很會結他)，談彼此最討厭的學科，也談日本的黑社會(日文是「暴力団」，據良介紹，日本最大幫會是山口組，其次是住吉會了)。

閒聊間，我突然想起了一件事情。我問他日文「痴漢」是甚麼意思。一時間可難很能說明白，良有點為難，不過仍努力解釋。他即時把雙手放在我們眼前，作被逮捕狀，並說出英文「criminal」，我們便大概知道是甚麼意思了。(回港後再查日文辭典，日文「痴漢」唸音讀「ち‐かん」，即「色情狂、色鬼、調戲婦女的流氓」的意思)

良解說後，我隨即說道：「『痴漢』在香港是個流行的字詞呢(很多日本AV都以此為題材)，日本的電車痴漢在香港很有名！」良聽後，立刻在紙上寫上日文「日本の恥」，然後望向我們，沒有講話。

我們對身邊的事物有許多既定的假設，因為日本的色情文化在香港很普及，我們便以為日本是個性開放的國家，日本的男人都是好色的，女人對性罪行的事情習以為常，這是很普遍的假設。但是，在良寫上「日本の恥」的片刻，我恍然大悟。當我們以為日本色情犯罪行為是一種「特色」的時候，其實日本人很在意，他們並不都是色情的人，他們對性犯罪跟你我一樣，同樣厭惡，這些罪行在國外流傳，並不光彩。

我們對於我們心裏熟知的文化，究竟認識多少呢？人太容易依靠自己的感知，將片面的認識放得很大。如果我們能夠養成謙卑的心，養成對他人不急於下判斷的習慣，慣以多角度審視別的文化、別的國家、別的民族和別的種族，可以減少許多人的衡突。

重溫電車男

2009-10-18T02:02:00.009+08:00

半年之內重看2005年伊東美咲和伊藤淳史主演的電車男，感觸還是很深，心裏還是非常感動。愛情在影片中刻劃得入木三分，世間能有這樣的愛情，不是很美妙嗎？山田先生憑藉拼發最後的勇氣，對愛情對朋友對正義的事情也很拼命；青山小姐看到愛情的可貴之處，她著重人的真誠，而非一瞬即逝的漂亮的形相。像這種深度的愛情，不是很美妙嗎？

電車男的故事實在編得太好了，角色構設、造形都很有心思，更重要是故事寓意很有深意，表面上看是一個童話式的現代愛情故事，其實就是歌頌一種不重外表重內涵的愛情觀，而且山田先生和青山小姐的人物個性，都是我們生活的楷模，看了使人有了生活的勇氣！

今回直到最後一集完結的時候，跟第一回一樣，同樣有種捨不得完結的感覺，有種美好的事物就不想它完結的感觸——就是看到人性的美善，便會感到心曠神怡，對世界充滿了煥發的新希望。

熱愛伊東美咲的熱情早前過去了，今回再次泛來。這半年中，看了幾齣伊東小姐的作品，還是電車男中的伊東小姐最好看、最漂亮。

周秀娜現象的兩點觀察

2009-10-17T21:47:00.002+08:00

周秀娜出席科大講座有兩個對比非常有趣。一個是學者雖然掌握知識卻沒有顯出學者應有的風範，一個是中五學歷的周秀娜以直接坦率的回應突顯個人的深度。

一、近日有學者撰文指嶺大教授李小良當日的提問符合學術精神，謂學者所問有學者的學術深度，學術交流，問題學術一點也無可厚非，而且文化學術觀點也難以通俗的說法說出。

學術界、大學常被喻為「象牙塔」，原因就在這裏。有學問的人，求取了學術，卻沒有一種與民共享的胸襟，只以精英的心態孤芳自賞，你不明白，就是你水平不足不能與我交流了，我是無法用簡單的方法去說得明明白白的。不過，將艱深的學術知識以簡單易明的方法再表達，這本身就是一種「學問」了。學術問題果然不能用淺顯的語言說得明明白白嗎？作為學者或有學問的人，要能傳播文化也是他們的責任，要是不肯花心思轉換通俗的語言跟受眾溝通，所謂承先啟後，還有甚麼好談。再者，既然無法溝通，學者又能如何找取來自民間的研究材料呢？

二、周秀娜表現的是傳統儒家的求知精神，是論語為政所記述的「知之為知之，不知為不知，是知也」的精神。甚麼才是真正的知道呢？就是我清楚哪裏明白，哪裏不明白，這才是真正的「知道」和求知精神，而非不知道而為保面子勉強說知道或不提出來。我很奇怪公眾都將焦點放在周秀娜「不知」的睏態，卻沒有看到她說不知背後所蘊含的神緒。她要面對全場高學歷的聽眾，也要面對傳媒受眾，更要勇於接受自己的「無知」，最難能可貴是她對深奧的問題沒有膚衍過去，不知道就說自己「無墨水」，希望對方能再說一遍以求自己明白後提出自己的觀點，這是一種更應看到的求學精神。我欣賞她的勇氣和清晰的頭腦。恥笑她的人是膚淺的，因為他們以「性」和「大胸」條件反射地衡量女性的價值。

答朋友問 (關於歷史唯物主義)

2009-10-14T01:32:00.007+08:00

英文系好友Calvin在Facebook談起AKB48(註)與歷史唯物主義的關係，以下為Superego在Facebook的回應。

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問：歷史唯物主義與AKB48之間有衝突嗎？

SUPEREGO答：基本上唯史唯物主義是解釋人類社會的進化歷程和如何進化的，解釋人和物質的相互影響。任何事物(或物質)都可以歷史唯物主義解釋得到。

如果要將AKB48以歷史唯物主義解釋的話，AKB48的商品特性及其牽涉的資本主義消費模式可以作為歷史唯物主義分析的一個切入點。換句話說，AKB48作為資本主義社會商品經濟的產物，所以有AKB48的存在，是資本主義社會商品經濟的消費模式所衍生的必然現象。如要引申討論，可用Jameson的晚期資本主義文化邏輯進一步解釋這種消費文化現象。

再進一步說，AKB48是資本主義商品經濟所形成的消費文化的其中一種產品，當中潛藏著一種「消費者被操控的意識形態」，社會主義基本要取締這種被資本操控的意識形態，回復人的自由(即社會主義社會的意識)。意識形態門爭，也是歷史唯物主義所關注的一個社會發展的要點。

所以，「歷史唯物主義與AKB48間有衝突嗎？」兩者當然沒有衝突，這是資本主義商品經濟過渡到社會主義的必經現象。歷史唯物主義承認有這種現象。這方面可參考歷史唯物主義的「社會基本矛盾」、「經濟基础和上層建築的矛盾關係」，以及「意識形態」。

註：AKB48是在日本東京秋葉原起家的少女組合，「AKB」的秋葉原的縮寫、而「48」代表有48個成員。此樂團初出道時只在秋葉原公開表演，並以「可接觸的偶像」為理念滿足宅男欲望。

Pondering Obama, the Noble Peace Prize Winner of 2009

2009-10-11T00:03:00.010+08:00

The Noble Peace Prize winner of 2009, the incumbent America President Obama, was challenged internationally by the core objection of "lack of concrete fruition in dealing with world peace". I am a layman in the field of America's political movement and her latest policy changes. However, two aspects should be considered before judging Obama deserved or not.

1. Any influence from the policy changes of America should not be compared and even offset by other nations. The influential synergy, thus far, as one of the most leading superpowers, is totally out of several globally top leader's advocacy. The contradiction of America against the countries of Middle East, Latin America and North Korea, which is rooted long from America's arrogance and unfriendly attitude towards the range of American value and preference, engenders the disadvantages and revenge of another side being playing down, which is always the cause of nuclear weapon and violence other than political and economic tactics a country not prevailed.

2. Since Bush after Clinton, America had her unilateral policy for eight years at least. Through these years deepened along the value and operation widespread, to reform the preference of American's logic and savour is not an easy task. It needs brave and dauntless resolution of a new leader ruling the party, the government, the nationals, and the countries that counteracted against America. The reform to change, which is as pronounced as Obama in President election, will adjust enormously and substantially the administrative machine of a country. This is the point that should be aware while criticising, in particular a political assessment, if you do not have the sense of politics.

From the words above, you will guess out what my attitude towards Noble Peace Prize winner of 2009. The President of America, Obama, go ahead!! Please lead the world by America's existing advantages and drive vigilance into friendship.

談周秀娜

2009-10-10T00:10:00.007+08:00

周秀娜很清楚自己做甚麼。她不是妓女，沒有進行性交易，並沒有不道德的地方；她的工作是以「性感、漂亮」促銷產品，為產品塑造形象，她只是努力將自己的優勢發揮而已。她的工作，絕大部分人都做不來。性感不是你要賣弄就賣弄的，首先你要有好身材，其次要克服將身體展露人前的心理障礙(勇於暴露不是必然的)，第三要懂得如何展示身體最好的一面(性感不是呆站就會性感的，性感是刻意營造的)，第四要懂得保養身體(否則就無法勝任工作——以性感促銷產品)。

周秀娜現象完全是一種後現代社會必然出現的文化現象，這種新興行業在傳統模特兒(展示)和舞女(性)之間找出共同的原素，講求的是一瞬即逝的快感，講求頃刻的新奇和漂亮，滿有後現代的即食文化意味。

批評周秀娜出席科大講座的，這也是另一種文化現象，就是香港不少人對於「性」的事物都很容易煞有介事，條件反射地「逢性必反」，逢「性必膚淺」，「性感美女總是無腦」，諸如此類，很多這樣的思維在人們之間跳出來。不過，即使最下賤的文化(非指周秀娜現象)，也有它出現的原因，社會所以是當下的社會，總有它的原因。文化研究就是研究這些文化現象的成因，這是科大今次邀請周秀娜出席講座的原因。

不過科大今次講座是否能達致探討「o靚模」文化現象的深度，我卻很有疑問。單憑一個講座能瞭解周秀娜多少呢？講座中，嶺大教授李小良以一些周秀娜聽不懂的英文和學術問題問周秀娜，周秀娜本人根本不明白，兩者在溝通上真能做到有效溝通嗎？如果溝通出現歧義，問的問，另一方卻答非所問，得出來的結論就欠說服力了，學者沒有好好準備題目，沒有跟周秀娜做好溝通，讓她明白，浪費了周秀娜的心機。結果講座只是一場「偽學術講座」，大家抱著一種崇高的學術心情出席一場不會得到學術深度的結論和資料的講座，這種庸俗的學術心態在大學裏俯拾即是，不明所以、卻又奢談一堆「主義」一堆名詞，不求甚解。有些題目，因為有了學術光環，所以還是去聽，這叫做「好學」。

求學不易，許多學問都由基礎談起，不明白，卻求取學術的優悅感，空洞無物，無聊之極。

批判和批倒

2009-10-06T12:26:00.005+08:00

從政治立場上講，甘乃威疑因求愛不遂解僱助理，的確很能打擊敵人的視氣，如再下一城，他辭去立法會議員公職，消耗反對派的競選精力，以及轉移有關以總辭爭普選的輿論焦點，這些都是「彼竭我盈」的政治計算。

不過，甘乃威是否需因此事辭職呢？性騷擾如屬實有法治他；他涉嫌搞婚外情不道德勾當，這有違公眾期望。有違公眾期望固然有失議員身分，但他的行為，並非涉及危害公眾的非法勾當。即使他事後被「消息人士」揭破，指他的確曾兩度示愛，但面對這樣的羞恥行為，說謊是一種心理防衛機制，他說謊是應被體諒的。

這純屬是一宗僱主和僱員的糾紛，放到立法會議員頭上，就複雜起來。

支持和反對他辭職的意見，各有理據，支持的認為立法會議員不但要有能力，道德要求也比一般人高，因為他的言行有公眾影響力，是社會楷模；反對的意見如上所說了。

但是，搞婚外情是否就嚴重到要辭職呢？僱員和僱主之間的糾紛是否要辭職呢？即使說謊是否也可以用一種寛容的態度去看待呢？批判是應該的，批判能警醒公眾，以新角度新思維審視問題，然而，社會太講批判，得勢不饒人，這種政治文化是很不健康的。

社工守則和有根有據

2009-09-28T22:25:00.010+08:00

大澳風災，政府高官涉干涉社工專業，逾千名香港社工發起「反河蟹」事件，反對政府和女青年會以「和諧」壓制反對聲音和批評聲音。不過，政府強調事件無風起浪，涉事社工在沒有證據的情況下所做的指控十分嚴重，女青年會亦強調從來沒有受壓。

事件涉及社工專業內的兩種意見：前線社工認為應以社區工作中抗爭、聲討的慣用手段，為居民爭取權益；女青年會高層則認為，社區工作應做好區內協調，締造和諧社區也是社區工作的任務，令涉事職員「調職」即時避免區內衝突惡化分化社區是另一種社區工作的介入觀點。換句話說，事件涉及兩種社工專業觀點的矛盾。這種情況，社工行內其實已有守則規定如何處理。

香港的註冊社工受《註冊社會工作者工作守則》(下稱「守則」)規範。「守則」經刊憲具法律效力，是香港社工的行為準則，列明社工的基本價值觀念和道德行為標準，所有註冊社工必須遵守，以保障服務使用者和社會人士接受社工專業服務時的權利。另外，《註冊社會工作者工作守則實務指引》(下稱「實務指引」)則是一分參考文件，作為社工遵從「守則」的具體指引。

「守則」中〈V有關社會〉部分的確已列明「當政府、社團或機構的政策、程序或活動導致或構成任何人士陷入困境及痛苦，又或是防礙困境及痛苦之解除時，社工認同有需要喚起決策者或公眾人士對這些情況的關注」、「社工認同有需要倡導修訂政策及法律，以改善有關之社會情況，促進社會之公義及褔祉。社工亦認同有需要致力推動社會福利政策的實施」、「社工認同有需要鼓勵社會大眾在知情的情況下參與制訂和改善社會政策和制度」，其下的「實務指引」1.1條亦說明「社工應盡可能，不阻撓這類引起決策者或公眾人士關注的資料散佈」。

這裏清楚說明，前線社工應以社區居民的福祉為首要考慮，他們不應助長不正義的事情的發生，遇有不平事便要「喚起決策者和公眾人士的關注」。今次事件中，涉事社工的做法可依此為依據。但是，這只是守則的一部分。

「守則」和「實務指引」沒有指明以甚麼方法「喚起決策者和公眾人士的關注」，如有不同意見，「守則」和「實務指引」多處說明如何處理這類專業意見的分歧。今次事件是社工專業之間的矛盾，涉事社工和社工組織已干犯多項專業守則：

〈II有關同工〉部分：「1.社工應尊重其他社工、專業人士及義務工作者不同的意見及工作方法。任何建議、批評及衝突都應以負責任的態度表達和解決」；「實務指引」1.1條說明「當與其他社工、專業人士或義務工作者在處理有關服務對象的手法上有不同的意見時，社工應在發表公開批評前採取步驟去與有關的個人或組織分享其看法，並嘗試化解衝突」；1.2條說明「在服務對象面前，社工應盡量避免批評其他社工、專業人士及義務工作者；社工可表達不同的意見，而非批評向同一服務對象提供服務的社工、專業人士及義務工作者的意見及手法」；1.3條說明「對其他社工、專業人士及義務工作者，不得作人身攻擊，包括以粗言穢語及侮辱性言論針對某人的人格及誠信。批評應以真實事件和行動為依據」。

〈IV有關專業〉部分：「3.社工對專業提出評論時，應持著負責任和有建設性的態度」；「實務指引」1.3條說明「當遇到利益或角色衝突時，社工應自專業處境引退，或先把衝突化解，才繼續從事專業活動」；1.4條說明「當社工在專業範疇內持不同意見時，應將爭辯局限於有關事件的事實及看法，而不作人身攻擊」；3.1條說明「若無事實根據，社工應避免對專業作出負面的評論」。

如果引用上述守則規條，涉事社工是完全違返社工專業守則的。首先，他們的指控沒有事實根據，純粹基於表面現象作個人推敲；其次，若無事實根據，社工便應避免做負面批評，涉事社工顯然已多次在沒有事實根據的情況作出負面批評；第三，涉事社工可以為了居民利益而與高層針鋒相對，也可以因為自己的飯碗而刻意批評 (不過其中一名社工被調職後已自行辭職)，無論如何，當中已涉及利益和角色衝突，社工便應引退，或先化解衝突才繼續他們堅持的抗爭，而且，「社工應在發表公開批評前採取步驟去與有關的個人或組織分享其看法，並嘗試化解衝突」，但現在卻是加劇衝突，全無化解之意，矛盾不但未有化解，涉事社工更沒有採取步驟嘗試化解便公開批評；第四，涉事社工的指控相當嚴重，指機構高層受政府壓力、甘願「被和諧」干預社工工作的，當中便涉及人身攻擊和侮辱性言論，批評並非以真實事件和行動為依據；第五，「在服務對象面前，社工應盡量避免批評其他社工、專業人士及義務工作者；社工可表達不同的意見，而非批評向同一服務對象提供服務的社工、專業人士及義務工作者的意見及手法」，涉事社工顯然是在服務對象面前(大澳居民)批評「其他社工、專業人士及義務工作者」(女青年會高層和政府)，而且，涉事社工旨在「批評」，並非單單為了表達「不同意見」。

多少註冊社工果然考慮過守則的指引化解行業衝突？無論如何，客觀實質的根據才是事件的核心，許多突衝和矛盾，都是由於各自在自我劃定的預設前提下形成的，最後原來各自的爭論只是子虛烏有。更重要是，事件由維護大澳居民的社區權益，變成「反和諧」，原先的主題——大澳居民的權益——卻已無人重提了。

深圳仁和書店買到的兩冊書

2009-09-27T02:01:00.003+08:00

九月二十五日晚，跟一位深圳朋友聚舊後，一個人回香港。聽說羅湖口岸附近新開了一家書店，於是特地去了一趟。

書店位於深圳火車站地下，名叫「仁和書店」。因為愛書，時間還早(才晚上九時許)，即使店小，無論如何也要逛逛。

書種一如所料，以消閒為主，也有很多投資推銷類的「即食讀本」，學術的東西就找不到了。如果興趣廣泛，這裏也會找到好書的。

當晚便買到兩套十分喜愛的書，一套是《馬未都說收藏》，共五冊，介紹中國文物的源流和發展；另一套是Dale Carnegie的三本英文著作的合訂本，即「How to Win Friends & Influence People」(即中譯本《人性的弱點》)、「How to Stop Worrying and Start Living」(即中譯本《人性的優點》)及「The Quick and Easy Way to Effective Speaking」(未知有否中譯)的合集。

近來對考古文物漸生興趣，尤其到過湖北省博物館和荊州博物館後，見到歷史實物，勾起自己許多歷史的聯想，感到時空串連的神奇，又看到這麼精緻的小物，開始領略到「收藏」二字的意義，大概年紀越長，越喜歡這些飽含歷史價值的物件，愛其小巧，卻蘊含奧義。作者馬未都，是國內著名的收藏家，這書是他在中央電視台「百家講壇」講稿的足本，分五冊講「玉器」、「陶瓷上」、「陶瓷下」、「家具」和「雜項」，中文甚佳，講解流暢清晰，脈絡分明，而且圖文並茂，彩色印刷，插圖精美，讀得心曠神怡，沒有古史文章的膩滯感。其中讀到曾侯乙墓發掘的編鐘和一些楚國飾玉的介紹，勾起我在湖北省博物館看到的實物的見聞和體驗，讀得格外起勁。馬未都以特定的文物種類為軸心，在各冊中逐朝講解，更延伸了自己對其他朝代文物發展的理解的興趣，尤其清代(色彩鮮濃，彫工造形特別精細)。

至於Dale Carnegie的書，「How to Win Friends & Influence People」中譯本在十多年前已讀過了，在美國甚至全球都是一本非常有名的著作。但年少氣傲，當初以為是不外如是的人生道理，讀了一遍，不屑再讀，後來，當人生有點挫折經歷，再讀一篇就感到它的神奇和奧妙。但我嫌中譯本譯得生硬，有些內容似懂非懂，不如讀原著，本來就想海運訂的，碰巧就在這家口岸小書店，找到英文原著的國內版，而且一書三冊，才二十五元人民幣，喜出望外。今日的我特別喜歡這部書，因為當中許多人際相處的技巧，為我如何做好社會工作，尤其在戒毒院舍內如何與院友建立關係，提供了許多特別寶貴的提示。例如如何勸說服從院規便大有學問——硬崩崩的命令是沒有效果的。

離店時，已是晚上十時半，店還沒有關門的跡象，似為方便來回口岸的人，成為深圳一個夜關的小書店。

旅行、田野考察、考古

2009-09-15T21:42:00.006+08:00

旅行、田野考察、考古雖然意義各異，但都有著共同的特徵。它們都是一種要求身體力行的活動，都能賦予參與者切身的體驗，都是在陌生地遊走的過程，都能增廣見聞。不過三者有層次之分。

旅行是三者中層次最低的，單以一種玩樂的心態，歸程是不會帶走甚麼記憶的。

田野考察是比旅行更認真的認識，單有旅行的玩樂心態，無法勾勒深入的線索，田野考察卻不盡然，它要求參與者事前有充足的準備，對所在地有基本的瞭解和認識，從對所遊地的線索，通過實地視察，追溯遠古或當下此地的情況，勾劃參與者自己的見聞和感想。我所指的田野不限指郊野和農地，只要身處一個實在的場地，不論遠近，農村或城市，原始的或摩登的，都有田野性質，田野的本質，本在「在場」的意義。至於田野考察中「考察」二字，則悉隨尊便，輕便一點的，則偏近旅行的性質，如果嚴肅認真的，則偏向考古了。

考古，須在田野實地找證據，找在場形勢，發掘物證，重組一地的情況。這需要參與者擁有高度的技術和深厚的博物認識，事前更要做好充分的準備，包括工具、勘探、規劃和分工等等。考古也需要像旅行那樣勇於到陌生地歷險的心態，又需要田野考察的基本準備，考古這是三個層次中要求最高的。

一般來說，能做到田野考察的層次，旅行才有深刻的領略，於自己有深層的得著；至於考古，則更是一種學術活動，為發掘新知識而努力，得著不限於自己，更在於為人類寫下新的過去。

新疆政府輕視港傳媒力量

2009-09-08T23:27:00.007+08:00

新疆武警毆打港記事件的政府調查，實在太易被人揭穿底牌了。香港傳媒手上有片段、也有實實在在的採訪證件，調查中所指港記其中兩人沒有合法證件的說法，立即就被戳破推翻。這種事情令人更加相信內地政府的黑暗和專橫。

新疆政府以為面對的是甚麼傳媒？那可是香港傳媒，真正的傳媒力量並不是內地政府慣常面對的易於控制的局面，那是你按壓不倒的，也不是幾句「煽動生事」就能自圓其說。香港人十分清楚，，我自己做過傳媒更加知道，港記(尤其電子傳媒)的採訪活動一向不存在甚麼煽動生事的行為，採訪就是抓緊最重要的場面和情況，抓緊新聞價值，新疆政府今次做法只是面對「易於隱瞞」的弱勢一方所採取的慣常手段，但是，香港媒體就在傳媒面前逐一揭破，人家記者是當事人，即時在鏡頭前現身說法，政府還敢輕視，以為幾句調查報告就說了算？看來，新疆政府根本還在發夢，還是用內地一貫的應付手法處理事件，他們今次面對的，可是「真正的具有輿論壓力」的傳媒呀！

今次這種事，連我也有點動氣：政府的手腕能否高明點？不要再生事端，給別人把柄了。現在人家更相信內地政府所做的調查公信力很低。

我無法知道新疆政府今次處理事件有甚麼特別考慮和盤算，但我傾向相信，新疆政府缺乏面對傳媒的經驗，我想，如果是北京、廣東與香港常有交流的政府，處理手法定會高明得多。

University Ranking and Student as Changing Being

2009-08-30T21:49:00.007+08:00

University ranking is not only the selecting mechanic, but also, rather, the product of psycho-social behaviour in society with vaingloarious identity as a speeding prove of personal success. In other words, It functions as the kind of self-fulfillment rather than for selection purpose.

Does ranking really select accurately in the field of university education? It needs more researches for evidence before judging. However, one thing is prior to any evidence. That is student is "human being" who is a "changing subject". He is growing up along his life. Full of variables and possibilities existed possibly among the university environment in contrast to an example of oranges sold in the market by different quality ranking to determine the quality of oranges in qualitative sequence, which only are a ranking matter of "object", or "unchanged fate".

(The response to the topic "大學排名影響青年初次就業" discussed in an interent forum on 30 August 2009.)

戒毒復康工作的社工介入點

2009-08-23T21:01:00.006+08:00

悠長假期結束後，現在就要面對新工作的挑戰。

現在從事戒毒復康的社會工作服務，最初以為這是很有意思的工作，無論如何辛苦也會堅持下去，但是，上班後三天已發覺「貨不對辦」，工作比想像中困難得多，當初滿腔熱誠，回想起來頗覺天真，因為現實活生生就擺在眼前。例如，你是否願意每日都面對煙不離口、言行粗鄙、對生活沒有動力、無所事事、屢屢犯罪的人？他們被社會所厭棄，社會上其他人不喜歡他們可以不理會，但你就是要設法令他們成為一個生活如常、循規蹈矩、態度正面、有禮善良的人。在工作上，心態上必先調整，否則便不適合再工作下去。

目前為止擺在眼前的難題是如何跟他們溝通。一些很基本的規條，不能用社會基本思維去理解他們的想法。例如不准某舍友在院舍大廳踢波，告訴他可能踢壞電視要賠錢不好，令大家無電視看也不好，頭兩回還好端端聽勸，第三回便兇我：「你又知我無錢？!你點知我屋企無錢賠？!無得睇咪無得睇，到時先算!」這個舍友還是願意收波，但頗有牢騷。幸虧事情未有鬧大，否則這個新社工「做壞個朵」會很麻煩。

後來問一位同事，他說跟他們溝通很需要耐性，不能強求一說便改，他們很多習慣和想法是難以一步到位的。我想，做社工跟他們溝通要有另一套特別技巧，特別技巧不是說跟他們講粗口講黑社會術語，而是要「循序漸進」設下一些他們容易接受的條件，讓他們逐步妥協，在不逾越底線之餘，希望他們自發守好院舍規矩。否則，他們心理上一時無法接受你的一步到位的規管，甚麼地下文化的心理行為都會拼發而出。

他們很多事情，因為他們一套街頭文化必須講「惡」，即使明知不對或歪理也要「兇住你先」，不可以用一般的社會常規去跟也們溝通(他們就是守不住才有這樣的背景嘛)，戒毒復康工作在這方面是新社工最先要處理的難題。搞不好的話，根本連關係也建立不到，那麼他們幹麼要俾你幫？何以要同社工合作處理他們自身的濫藥問題？不過，他們本身其實很知分寸，他們知道你是社工去幫他們的話，基本上不會太過分，就是說，「你有禮貌佢會以禮相待，你擺款他們會玩嘢」。

The Blog of ☆SUPEREGO☆ 即將恢復

2009-08-14T00:24:00.003+08:00

我在八月五日至十二日期間，獨遊湖北五市，久未寫文，望讀者見諒。近日回港，積極整理旅程所思所感，本Blog即將回復正常。

議員助理雜憶(一)

2009-08-02T02:18:00.007+08:00

7月31日是我當立法會議員助理的最後一日，為十八個月的議會助理生涯劃上句號。這十八個月裏，雖不算長，卻看盡了香港政治、政黨動態、政府和立法會的動態關係、議員生活、立法背後的政治原理、政策制定、社會利益的矛盾、政治酬酢和利益交換、民主政制，等等等等……這些體驗，遠勝金錢回報——讀政治的，如果沒有親逢其會，在政制過程中，觀察行政立法二權的實際運作和微妙關係，對於政治體制的認識、政治手段的掌握，以及政權管治的難度，評論難免脫離實際(除非要做純學術的理論研究)。

香港立法會，的確是一種民主產物，說這句話，因為立法權的創設和存在，的確就是根據三權分立的理念制定的。雖然很多人都會攻擊立法會六十個議席的民主成分不足，只有一半議席由普選產生，對行政權的制衡力不足，無論如何，政府施政和每項重要政策和法例，總要經立法會的同意，而經立法會同意，絕對不是如外界所說，因有建制派的議員支持，政府便為所欲為。

政府背後對建制派的遊說功夫不見得少，很多政府政策，表面上看，總是得到建制派議員同意，但不少情況，卻是原政府政策原意並未得到建制派議員認同，政府為了得到「盟友」支持，政策和法案制定過程中，便滲雜了建制派議員對當前民生事務的意見，將原政策或法案原意改寫；政府很多時都花大力氣，推出政策方案前，在不同場合，跟建制派議員摸底溝通，最後得出一個建制派議員認同的政策議案或法案，這才造成政府施政「表面上」看總是得到建制派議員支持的現象。

當然，建制派本身跟政府並不對立，兩者不是互相傾軋，要得到支持總較容易，不過，對於政府政策，建制派也不是照單全收。建制派也非常清楚，除了一些大是大非的法案(如與國家分裂有關的法案，即「基本法第二十三條」)，支持一項背離民意的政府政策和法案，等如背離了自己的選民，失去了選票。建制派一方面不是執政黨，卻親政府，一方面又背負了部分民選議席，不能有失，令建制派支持政府之餘，也要看選民面色，三十個普選議席，其實對建制派已起了很大制衡作用。這是香港在沒有執政黨的政治環境下，建制派的政治邏輯。

國內人看香港

2009-07-26T00:49:00.005+08:00

國內人看香港，儘管香港人排斥內地人的情況時有發生，但是，內地人對香港的印象還不算太差，可能還要很好。其實，國內大城市對其他省縣的人，譬如上海、廣州、北京，輕蔑其他省分的人或從鄉村來的農民和民工，也是常有的事，香港對國內人的排斥心態，雖不光采，不過，也算一種城鄉之間的「自然現象」吧，香港不過是中國眾多發達城市中的其中一個，怎能「倖免」？

近日計劃湖北旅行的事情，無意中找到一個國內旅遊網。有關香港的國內人的評語，相當正面，作為香港人，頗飄飄然。初時還不相信，怎麼意見都正面得那麼厲害，甚至有點跨張，一點不像我所知的香港，香港何時變得那麼美好呢？大概是網頁宣傳香港的技倆吧。後來再看，發覺其他城市的評語，也是直接的批評；而且有關香港的留言，也不盡是正面，最早的留言在2002年，那兩三年間，我記得發生過「黑店」事件，就是零團費旅行團的導遊帶國內人到黑店以特高價錢買不知名貨品，國內人把香港批得很烈。再看近年的，評語幾乎都沒有批評的了。顯然特區政府所下功夫已見效，這些黑店的新聞似乎消失了。

白眼的事情，總會有的，我在別的網站看過一些台灣人對香港的留言，都很負面，說香港人多車多，空氣不好，香港人不懂普通話，售貨員的服務態度又壞，說得一無是處。但國內人卻認為香港治安好(晚上不怕逛街)、交通非常方便(地鐵可去很多地方，八達通一卡在手就可以了)、街道很清潔、華洋雜處、夜景很美、港人素質很高(樂意指示問路的人、熱情又願意帶路、有禮貌)、購物天堂(款式多、化粧品又平又多款、電器又新又便宜，比國內差遠了，因為國內買有稅且款式都不是最新款的，還有就是購物很方便)、美食特多(隨便一家餐店的東西都好吃)。

有些網友還認為，到過香港，便知道國內城市真是相差太遠，難以趕上云云。其中有位網友的話，可以做總結：「美麗，高效，乾淨，先進，文明，便是這次香港之行留下的印象，真是個好地方，以後如有機會還會再去。」

真看的心花怒放！當然，對於國內城市，即使有不盡人意的地方，也應入鄉隨族，包容缺失，不應用自己的標準去看待，諸多批評抱怨，不過對比起來，香港這些地方也是很有優勢的。國內人看的香港是一個「全新的地方」，他們沒有包袱，用最直接的心情，感受香港的一切，的確，香港是很好的城市，香港人終日批評，失去了欣賞自己的能力，甚至是妄自菲薄了，不覺得辛苦嗎？

攜程旅行網：

http://destguides.ctrip.com.hk/china/hongkong/district38/
(進入後拉到最下方便看到了)

奉承或承擔——從雷曼事件看政黨虛實

2009-07-23T22:06:00.006+08:00

我很少在Blog裏指稱香港政黨的是非，除要撇除那種「維園阿伯」式互相指罵的形象外，更重要是沒有必要，各人喜歡甚麼黨派，各取所需就是，我開宗明義擁護中國共產黨，沒有興趣對別人的政治興趣指指點點。

不過，雷曼事件至今已有了一個突破，整個事件中，一些政治現象，我實在看得很清楚，而這些現象，又必須有人勾劃出來，才會一目了然，所以我在葉劉淑儀的FACEBOOK有關雷曼方案的NOTE中，寫了以下的想法。

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葉太「大膽」以六七成為促成和解的底盤，這是需要很大勇氣和承擔感才能做得到的，因為有苦主罵葉太和其他獨立議員何以替苦主決定底價。但是，作為一個理性客觀的人，誰也知道短期內開價百分百，對苦主根本沒有好處也不可能成事，明知強調百分百和解只會令苦主抵受更長的痛苦，現在葉太這個說法才是真正實事求是為社會做事的立法會議員應盡的本分，因為，她沒有為奉承苦主的選票，只說一些苦主覺得好聽的話。

民主黨今日仍然跟苦主大聯盟死咬不放，強調資料不足難以叫苦主決定是否接受，更聲言銀行查明違規就要百分百賠償，換言之就是「彩要攞到盡」，苦主完全無錯，連一丁點的錯也沒有，一副死不妥協的樣子。苦主當然覺得民主黨的說法很中聽，但是，我也有很興趣知道，民主黨為整個雷曼事件的和解推前了多少步？現在六七成方案，早期一直是李國寶、民建聯、政府、中央在背後向中銀發功，葉太也多次跟銀行和苦主痛陳方案利弊，民主黨所謂百分百和解的口號，到今日仍然沒有實現，終日叫一些「動聽的口號」。好勒，人家千辛萬苦促成了一個至少取回六七成的方案，總算為和解推前一大步，民主黨和大聯盟又彈三彈四，說是為苦主們好，繼續力谷百分百，他們應該取得更多，繼續推苦主向一個不設實際的方向爭取，我覺得這叫甚麼服務市民的議員？作為一個旁觀者，整個過程我看得十分清楚。

苦讀辯證唯物主義

2009-07-17T02:00:00.004+08:00

馬克思主義中，以辯證唯物主義為整個主義的核心部分，是核心中的核心，共產主義和共產黨的全部根據，都以辯證唯物主義為基礎，也是整個思維和實踐行動的最基點。由辯證唯物主義所引申的其他哲學觀察，實在精采絕倫。它賦予政治以哲學和實踐意味，是將理念和實踐相結合的重要橋樑，令共產主義比任何政治主義更具理想性和實踐性，而不是流於空洞泛論，不堪一擊。

最近終於深入研讀了辯證唯物主義的部分。不計早年囫圇吞棗的讀，只算今回研讀，辯證唯物主義已花了至少一年時間，期間翻覆推敲，讀一次是讀不透的，某些章節，我重看又重看，每回都有些新疑問，始終無法釋懷，有時在桌前重覆翻看幾頁的內容，腦裏不斷想，花兩三小時，在椅上呆坐，終想通了，便會驚覺世間竟有如此聰明絕頂的哲學，教我真信服這套主義。

「矛盾」是辯證法的最核心的部分，也是最花時間卻最值得花的部分。想通了這部分，會忽然看穿了萬物的運作。所謂辯證，就是說明「互相排斥的統一體」。我們的存在，都是因矛盾而生，沒有矛盾，便無所謂存在。

要理解共產主義和共產黨，研讀馬克思主義是必須的，也很花時間。我不相信很多嘲弄共產主義的人，能真正理解整套共產主義的基本原理。有些所謂理解共產主義和它的哲學、攻訐中國共產黨走資的，閒時拋出馬克思主義幾條律規裝模作樣，我很歡迎他們跟我辯論。

國家層面的民族問題

2009-07-08T00:20:00.006+08:00

不久前這裏寫過一篇深圳賣榚幫的文章，提到漢人和少數民族的排斥和融和問題，今次烏魯木齊的民族衝突，將國家面對的這種民族共融問題展露無遺。這個民族問題，一向都是中國必須處理的課題，很多香港人，沒有這種屬於國家層面的問題的概念，香港人向來香港意識強於國家意識，一向沒有分裂國家、煽動叛亂的防範意識。但是國內人的心理情況很不同，國內人承繼中國五千年的民族歷史意識，一直流傳著「漢人」的民族概念，曾被兩次外族統治(元、清二朝)，以及常被外族侵擾(如匈奴)的「漢人」，民族憂患意識特別濃重，對於這種分裂民族國家、愁視漢族的行為，格外敏感。

國內的民族問題，並不是香港所說的少數族裔來港後如何融入香港生活或香港人如何接納他們的問題那麼簡單。香港的情況只是基於一個社會人際關係的層面，屬社區層面，純粹是本地社群與外族社群之間的隔閡和疏離，我們只是基於自己是一個「本地人」的身分將「非本地人」排除於外，地域和歷史概念很小很短。最典型的民族矛盾問題，正是近日烏魯木齊發生維吾爾人和漢人的民族衝突問題。

香港人基本上都是以漢人聚居為主的地區，我們都太習慣於漢人與漢人的生活，思想上沒有排斥其他民族的概念(是排斥其他「整個民族」而非社區內單一的外族人或外族家庭)，因為我們被殖民後出現了中國的歷史文化心理斷層，所以缺少了這個民族問題的警覺性。今次衝著民族排斥而生的暴亂，就是一個民族跟一個民族的衝突，顯露了國家的民族政策和民族問題非常複雜，國家整全並非必然，漢人如何掌管自己的國家和國土，民族共融，承襲二千年前和而不同的儒家觀念，漢人必能好好處理的。

談談中文系 (一)

2009-07-02T22:38:00.008+08:00

一年一度高考放榜的日子，總有一班中七考生在網上交換大學選科的意見和消息。中文系雖不屬法律、醫學一類傳統專業學系的「藍血」套路，但也是受人「敬重愛戴」的一個熱門學系。中文系的學生沒有那種咄咄逼人、高傲自負的專業個性；中文系親切，並非高不可攀，然而她也不是大開門檻俯拾即是的學系——做一個中文系的學生，競爭也是很大的——中文系的巧妙處就在這裏了。

中文系是「中國語言及文學系」的簡稱，顧名思義，它包含「中國語言」和「中國文學」兩部分，這是最傳統的一類中文系課程。這種性質，就決定了她跟「中文及語言學系」一類強調語言的科學應用學系不同。前者強調文學、文化和中國語文的結合，探討兩者結合的關係和特質，著重文學藝術分析、文化傳承和語文運用的能力，有些中文系會摻雜中國哲學和中國歷史(文學、歷史、哲學、文化總分不開吧)，令中文系的學術視野更加宏闊；後者則強調「中文」本身的語言學性質，細緻研讀「中文」本體，將中文和語言學、詮釋學結合起來讀，講求如何使用中文精確表述意念，科學性和應用性很強。兩者比較一致強調的，就是都讀「語法」、「文字學」、「聲韻學」等語文「硬功夫」。

國內有稱「漢語言文學專業(系)」，其實更加準確。我在早前一篇文章已說，中文泛指中國國內的語言文字；被泛稱中文的漢語屬於中國主要語系的漢藏語系，但漢藏語系還包括苗語、壯語、黎語、藏語等國內少數民族的語言，這些語言全都是中國國內的語言文字，說我們修讀「中文」時，究竟是專指漢語，還是其他語系呢？不過，漢人佔中國人口主要部分，中文成為漢語的泛稱，是有原因的，也已約定俗成，極少引起歧解。大家都能意會，我是中文系畢業生，就是專指研讀漢語的。

沒有字幕的影片

2009-06-28T04:04:00.004+08:00

這幾天弄了一些日本影碟在電腦播放，但是因為軟件問題，影片沒有字幕。我開始急起來，因為眼巴巴看著主角說了許多話，卻不知道她做甚麼，有種無法溝通的落漠感。

沒有字幕的影片就像一個啞巴說話，自己明知影片裏的人有許多話說，自己也很想知道他們要表達甚麼，偏偏就是不知道；啞巴在心裏有許多想法，也許她做手語，自己還是不明白。看著影片裏的人物都各自說話，自己卻全然不懂，好像被隔離於他們的世界，影畫裏那個聒噪的虛擬世界，自己因為陌生的語言被隔離於外，十分冷清。

語言實在非常重要，失去它的時候，你會覺得寂寞。語言不但用來溝通，更重要是，我們用語言溝通時，其實正在與他人接觸著，在這種接觸裏，我們才感到與這個社會是同一塊的，因為對方的回應，讓我感到自己的存在，感到我和社會的聯繫，覺察到人際間聒噪但生動的場景。如果自己是啞巴和聾子，我的世界一定非常孤獨(「保持溝通」，不是社會工作介入社會問題時一個重要的手法嗎？它正好用作社會中人與人之間的銜接，保持社會的完整性)。

幸好，軟件最後被我多翻查究後，終於知道竅門，字幕出現了！忽然能夠溝通的喜悅，實在難以形容，因為我感到影片的導演和演員們等，正在向我說話，我也在細意傾聽，這種影片的交流，實在暖意充盈。

《再見螢火蟲》觀後 (含情節)

2009-06-21T04:43:00.013+08:00

一家四口都在戰爭中死去，父母都是死於戰事中，主角節子(妹妹)和清太(哥哥)，卻是在戰事中的苦難生活裏被慢慢折磨死的。整齣電影都是將兄妹二人如何由健全步入虛弱的過程展現出來，映著他們被戰時的生活折磨的過程。看著兄妹相繼去世，內心都在抽搐著。兄妹失去雙親，又不知如何照顧自己，只能相依為命，無知地按本能堅持活下去，流落街頭，非常可憐。妹妹那麼懂事乖巧，卻要面對失去媽媽的事實、面對肚子疼的痛苦，她一天一天地因為營養不良而瘦弱生病，卻缺錢缺物資救治，天真的妹妹這樣捱著，看著一個幼小純良的小妹，最終躺下虛弱地死去，這是最叫人流淚的。

電影當年引起哄動。1988年4月在日本上映，日文原名《火垂るの墓》，導演高畑勳。故事以二戰中日本被美國反攻處於劣勢直至戰敗投降的幾年間為背景。電影沒有複雜的情節，卻叫人忐忑傷感，淡淡之中充滿沉痛、悲憤和無奈，上映二十一年後的今日，仍有很深的共鳴。電影傳到中國時，有些國人認為電影粉飾日本的侵華戰爭罪行，以此裝成戰爭受害者的模樣，但是，我看到的一些評論還是很清醒的。不少人都認為，就是當年日本發動戰爭，日本國民跟中國國民一樣，在國內都要受到同樣的苦難，平民永遠是戰爭中最無助弱勢的一群，也是至為無辜的。我們要針對的，是當年發動戰爭的日本政府和軍人，以及右翼，因為他們的自私卻要這麼多人枉死，家破人亡，這種痛苦，在和平的二十一世紀的一代，已失去了那種感受。但是，電影將這種痛苦描述得入木三分，默默滲入，提醒人們：幸福並非必然，和平得來不易，請好好珍惜當下。

正生事件的社會工作分析

2009-06-18T04:07:00.013+08:00

現在社會討論這件事情很情緒化，雙方都以眼淚引發公眾同情，不過正生學生由始至終都沒有反抗，顯得很有氣量和斯文，梅窩居民的行為和用語，都讓人感到橫蠻無理，顯然公眾已傾向認同正生一方。

但是，有關正生書院和梅窩居民之間的矛盾，是社會工作者應該關心的課題，它涉及戒毒服務和社區工作兩大核心的社會工作服務範疇。社會工作的要旨，是強化個體和社會之間的聯繫，維護社會的完整性。從這個角度上講，正生現在就遷入梅窩，絕非一個確當的方向，支持正生現在就要遷入梅窩，是有違社會工作要旨的。一個社會問題，不是隨便判斷誰似弱勢就站在甚麼立場捍衛起來，這不符合社會工作規範，因為社會工作要考慮的還有更大的社會整體。我想在這件事情上，作為一個社工，有三點是必須提出來的，它涉及到一些社會工作的理論。

一、福音戒毒以聖經作為改造吸毒人士行為的基礎，以聖經建構戒毒療程，強調意志和清心寡欲的「苦行僧」的生活，藉以幫助吸毒人士反省自身。這看似理所當然的做法，在社工行內仍有不少爭議，因為它的立意在於一部聖經，聖經或所涉及的宗教義理，卻是反科學的，違反了社會工作這門社會科學的科學要求。目前這種戒毒方法的實證研究還不充分，基本上不符合專業社工Evidence-Based Practice的要求；不過，確有研究肯定福音戒毒的效果，且有不少成功個案，我們不應隨便排斥福音戒毒服務，學術界可以做更多研究提出更多有關福音戒毒和宗教信念在戒毒過程所產生的作用的實證支持。無論如何，只要正生書院的確幫助到年青人戒除毒癮，要求擴充校舍讓更多沉淪毒海的青少年受惠，無可厚非。校方安排學生在民居附近生活，服務居民，讓他們融入社會，這方面應予肯定；

二、正生學生多次曝露傳媒面前，而且被傳媒以封面標題放大渲染他們的背景和身份，容貌看得非常清楚。人人都認為這是勇於面對現實的表現，不要求打格，不用口罩，正生書院負責人也以此引以為傲，認為學生不應與社會隔絕，這樣做到了。誠然，讓正生學生參與居民大會體會真實的社會情況，讓他們多接觸居民，以行動說明他們已改過自新，這是合理的，然而，原本希望融入社會後不再被標籤為「戒毒青年」，卻在這種毫無掩飾的情況下，被標籤得更加深刻。我不知道正生書院有沒有提醒過學生這種後果，即使這是學生意願，基本上也不應鼓勵，或學校應為學生提供身份保護。社工或學校應該考慮到這批戒毒青少年是否已準備好接受這麼「殘酷」的現實，貿然推他們接觸群眾，我並不認為這是專業判斷，以為這樣就是融入社會也沒有理論根據，單憑幾次群眾接觸便以為有融入社會的效果，只是一曝十寒的做法。其實，融入社會實在沒有需要將全部的私癮、面目都曝露人前，保留一點個人空間，對融入社會更有幫助。

而且，現在不是去動物園，戒毒人士沒有必要讓公眾剎有介事地「望」和同情。人人都認定正生書院學生有不光采的過去，都是吸毒的青年，所以，我們要同情他們，特別給予他們機會，不忍心苛責他們。但是，這種特別寬大的容讓，是否有助他們融入社會是有疑問的。首先，同情只會令戒毒者認為自己「無能」才被同情，增加戒毒青年的依賴感，是一種去權(disempowerment)的做法，完全違背社會工作以增權助人自助的要義；其次，當我們刻意以寬於社會的一套道德標準看待他們的時候，並提供他們很多比一般人更多的方便時，這是否能讓他們真正融入現實生活中？

戒毒學校的青少年融入社會須在一個和諧的社會氛圍下，慢慢讓他們淡出人生過去的經歷，當他們都能在社會中過著與一般人一樣的生活，行為舉止符合社會規範，他們準備好自己，堅拒重返歧途，又能保護他們免被社會排斥，為他們做好各種實際生活和心理準備，這才是真正的融入。

三、梅窩是一個社區，現在的矛盾是很棘手的社區工作問題，非常考驗社工如何在梅窩社區和整體社會兩個極端矛盾的價值觀中求取平衡。但是，如果不是當區社工、居民、議員，誰有話語權強逼梅窩居民接受他們極不願意接受的事情？因為不在那個地方，誰都不會比當區居民更清楚自己的需要，梅窩居民是最有權利和說服力去表達自己的意願的。當然，我們仍可駁斥居民的理由很牽強，但是，無論理由如何牽強，居民的感受無論如何也是無所謂對錯的，他們的感受現在就是不接受，這是主觀感覺，也是真實存在於居民身上，我們不可能質疑他們有這種感覺然後強逼他們改變這種主觀感覺。我們很容易以自己的角度將自己的價值觀強加於梅窩居民身上，但是我們都無法體會到梅窩當地居民所面對的新轉變所承受的壓力。

現在事情已經過於情緒化，輿論一面倒傾向同情正生，最後，梅窩居民的感受又有誰去尊重？社會工作其中一個核心理念是幫助弱勢社群，為甚麼只有正生書院學生是弱勢社群，梅窩居民就不是呢？即使我們認為梅窩居民怎樣的不合情理，但是，無論如何，梅窩這個社區的居民的意願，必須受到尊重，只要梅窩居民的意願沒有逾越道德和法律的底線，我們便不能以自己的價值觀套入梅窩居民身上而強逼梅窩居民接受正生書院使用南約區中學校舍。

梅窩居民所以排斥正生書院，是因為居民感到不被尊重，他們需要學校(即使是規模很小的學校)卻沒有人回應過半句；他們對正生書院的擔心沒有人真正理解過，社會還要他們在這種憂心沖沖充滿疑慮的情緒狀態下接納正生，這又造成另一種不平等。這個情況，如同「社會上不少社區都有排斥正生的心理，現在反正正生選了梅窩，梅窩無論如何也得接受！你不接受，你就不道德不包容！」(潛台詞是因為不想正生有日會遷到自己附近。)(其實，如果社會真如輿論所顯示的那麼「正義」，按道理問題應該很易解決，因為，正生大可另遷到任何一個社區而不會受到排斥，既然社會那麼包容正生，應該爭相歡迎正生遷入才對，然而社區之間這種沒有說出來的「排斥」的「正義」，往往十分虛偽。)

社會工作理念強調包容、接納，以追求更平等的和諧社會，但是，作為一個社工更應明白到，這種平等社會不是立桿見影的強逼梅窩居民接受正生書院便是「社會平等、社會有包容」了，短時間內強逼接受是不會改變梅窩居民的想法的，這只會令整個社區更加混亂。

所以，我的結論是，不支持正生書院現在就遷入梅窩使用南約區中學校舍，這個結論並非源於排斥戒毒青少年和否定正生書院的努力，而是基於社區的現實考慮。其實，社工這個時候應該做好疏導工作，以防社區內暴發更激烈的情緒，令正生和梅窩居民處於極端矛盾水火不讓的地步，同時積極尋求第三條路，鄉議局提出新選址去解決問題的方向是很好的進路。與此同時，我們亦應明白到，由排斥到接納需要時間轉變，我們既然強然包容正生學生，為甚麼不能包容梅窩居民，給予他們時間適應新的改變呢？

「危険なアネキ」是一部溫暖幸福的劇作

2009-06-14T03:48:00.006+08:00

「危険なアネキ(危險姐姐)」是伊東美咲2005年冬季的作品，當年這部劇作收視理想，第一集即以21.1%平均收視的記錄，成為當年冬季唯一首集衝破二十點的劇作。這部日劇平均收視亦達19%之高。

這是我看的第三部伊東美咲的作品，一口氣五天每日兩集看完了。由第一集開始已經有種很完美的感覺，一直都不想完，因為沉浸在這部劇作的氣氛裏，是一種很好的享受。

整個劇作的氣氛、人物造形、取景、節奏、主題都是一流的好，色彩豐富，充滿歡樂，看得很舒服很舒服的一部劇作。伊東小姐飾演的皆川寛子演得非常好，很活潑開朗，她與森山未來飾演的皆川勇太郎的這分姐弟之情起著很神奇的化學作用，人物個性和外貌都很相襯。

劇作涉及很多生活的感情主題，十分溫暖。背景構設以鄉土和城市做了一個有趣的對比，卻拼合自然。姐弟情、父母之情、友情、愛情，我們可以看到劇裏所有的人都是以一種互助扶持的心去維繫彼此關係的，即使是兩位追債的人、夜店的經理、客人，都總是非常可愛，令人看得心裏也覺得世間很美好，我們追求的社會不是應該如此嗎？

這部戲也太多美女吧，伊東小姐固然漂亮，釋由美子和榮倉奈奈也很好看，只是這一點也叫人看得舒服。其他還有主題曲和配樂所帶出的感情和氣氛，都使人看得很愉快。

伊東小姐是這部戲的靈魂，只有她那種可愛又漂亮的人物特性，才能把皆川寬子這個角色演活了，很難找到別的替代。她在這裏又是另一個形象，令我更喜歡她。雖然有人評說伊東小姐只靠貌美吸引觀眾，這個我絕不同意。

終於都看完了，實在很捨不得，嗚嗚……

略論漢語、英文、日文和法文

2009-06-07T23:28:00.019+08:00

一種語言就是一個代碼系統，這些代碼系統能夠有效將客觀和主觀世界，以記號(文字)、聲音(語音)和組織法(語法)串連起來，成為一種有機的記錄。學習一種語言，就是學習一套代碼。但是每套代碼的組織都全不相同，可想而知，語言學習是很不容易的事情。「代碼系統」所以能夠有效運作，首重熟悉每個「代碼」，亦即文字和詞彙，沒有「代碼」，根本談不上將代碼組合起來，所以，面對成千上萬的詞彙，記憶力強是學習語言的一個優勢；其次，我們還要熟悉每個代碼之間的關係法則，即要熟悉一套代碼的組織法，語感強的人很容易就揣摩到代碼與代碼之間那種隱含的關係。

漢語、英文、日文和法文都接觸過，這裏談談我對四種語言的一些看法。

漢語
這裏用「漢語」一詞而不用「中文」，因為專指漢族的語言文字。「中文泛指中國的語言文字」，涵蓋中國國內漢族和其他少數民族的所有語言文字，不屬這裏所指。不過，現在一般都以中文泛指漢語了。

漢語是四種語言中甚至是世界中屬最難學的一類的語言，我對於自己是一個漢語能手感到很高興。漢語的難點有二：一、漢語語音和文字非常難記，除了形聲字外，大部分都無跡可循。因為我們是中國人，自小接觸漢語，所以很快就熟記了三千多個常見漢字和二至三萬個常用詞彙(實際數量要再確實)，看起來非常容易，但是當我接觸過日語訓讀漢字時，便知道記憶一個漢字的讀音非常困難。而且漢語筆劃多，每個字的讀音又有聲調的微細差別，這就令這種語言和文字相當難記。但是，亦因為漢語這種像「積木」般文字方塊的組合性，一個詞語有時可以一個、兩個或三四個字來表達(如相同的遭遇、同病相憐中的「相同」和「同」；學英文和學習英文中的「學」和「學習」)，這就賦予漢語在表達時相當大的彈性，這種彈性有「節奏」和「表意」兩方面的效用。

二、漢語語法看似鬆散沒有規範，其實內裏含藏了相當多的隱性法則，要揣摩起來相當困難，但這亦是漢語的極大優勢。漢語不像英文和日文，有許多語法功能的助詞和變化，它是一種體位的語言，非常依靠字詞在句子中的組合位置去判斷字詞的語法功能。其實漢語的規條很多，只是它都沒有用文法記號說出來，這就使漢語看起來很「厲害」，好像甚麼也沒有，卻盡在其中，一個四字成語已經蘊含了豐富複雜的法則。由於漢語沒有太多語法上的提示，所以學習漢語的人，就難以從助詞和詞語的語法變化中，揣摩箇中的變化。但是，亦由於這種這種語法法則的「簡化」，亦賦予了漢語在表達上的彈性和利便。

英文
英文相對於漢語來說，是比較容易的，它所以成為國際語言實在有它的理由。英文詞彙由二十六個字母組成，學習者主要記憶每個詞彙的字母組合，單靠字面推測讀音雖不可靠，但也可以隱約猜到，而且便於記憶，還有就是聲調簡單，不過是高低兩調，每個詞彙只有一個重音。另一方面，英文的文法比較有跡可循，雖然規條多，卻是實實在在擺在眼前，只差你願不願意記，和願不願意用熟而已(其實每種語言都必然有許多規條，世界有多複雜，語法規條便必然相應地多，否則語言便無法有效表達這個世界，雖然哲學上講語言也會有它的限制)。何況英文學習的書全球恆河沙數，必能找到一本易學易用的英文文法書幫助學習。

現在自己還是努力背誦英文詞彙和語法，難是難了，但別無他法。反而最難應付的是英語聆聽，地道的英語語音較難揣摩，不是自己多讀文法就能辦得到，除非你身處一個英語環境，對每個詞彙的語音都很掌握熟透，這如同要辨認漢語的聲調一樣困難。

要學好英文，便要養成以英文思考的習慣，即不能以漢語的思維，然後又以英文直譯出來，這樣是絕對學不好英文的。我們必須要有「英文的感覺」，英文是跟漢語不同的一套全新語言系統，雖然同一意思，但中英文的語言思維是完全不同的，否則便出現所謂的「chinglish」、「港式英文」的毛病。英文要學好，必須多看多寫英文文章，習慣以英文的思維方式去表達己見，要表達的時候，就以英文直接思考，而不是腦子中先以中文想，然後譯過來，這是學習英文的其中一個訣竅。

日文
作為一個中國人，相對「老外」來說，學習日文是很「屈機」的，因為我們已經不用花時間記憶日語中常用的1975個日語常用漢字，日文的詞彙縱使跟漢語仍有分別，但不少都跟漢語相同，或從字面已可猜到意思，又或至少憑詞意幫助記憶。許多音讀漢字，如「曖昧」、「封筒」、「先生」等等，跟漢語的讀音非常接近(尤其廣州話。目前最貼近唐代語音的是廣州話，這些日語音讀漢字，不少都根據唐音而成，而且日文的促音其實就是由沿襲唐音的廣州話的入聲聲調演變而成的)。基本上，中國人學日文已有優勢，廣東人學日文更有優勢。至於日語中的外來語，其實就是英文或其他語言的語音的「直接音譯」，原理如同民初未有「民主」一詞時的「德莫克拉西(democracy的漢語音譯)一樣，日文的外來語，只要想想英文怎麼讀，就會很易起下來，這麼說，中國人在記憶日語詞彙方面，已省下不少功夫。

日文的語音比英文更易掌握，基本是「所見即所讀」，只要通曉七十一個假名的五十音圖(即日文字母)，便無往不利，不過日本人一般不再在日語漢字標明假名讀音，所以還是要下功夫記。日文同樣是高低兩調的語言，相對於廣州話的九聲，實在太易了吧？不過，日文詞彙假名與假名之間的組合，有時很易混淆，也不好學。

日文是一種很講求禮節的語言，為了說得有禮貌，語法變化多端。它也有不少語法助詞說明語言的用法，學起來還算容易揣摩，但是，亦由於日語變化很多和很仔細，講求「即時活用」，用起上來就不是那麼簡單。還有一點必須提出來，就是日文的「SOV」語法形式。漢語和英語，都是「SVO」形式，即句子成分的次序以「主語、動詞、賓語」為表達形式，但日文卻是「主語、賓語、動詞」，最正統的日文，無論任何時候，動詞都是放到句子最後的。由於日文的表達形式跟漢語英文完全不同，這就要費心思從新習慣，譬如我們的語言思維順序是先思考主語，然後想動作，最後想動作的對像；運用日文時，就要習慣先思考主語和動作的對象，最後才想動作。這便要求我們從新習慣起來了。在漢語、英文和日文中轉來轉去，不免有點迷惘呢。

不過，日文實在是一種很漂亮的語言，雖然只是幾十個音，看似簡單，讀起來、寫起來都很優美，自己也很喜歡日本文化，所以學的時候還有很大動力。(當然還有伊東小姐的吸引力！)

法文
法文，其實只在大學裏學了兩個學期，不好說難不難學，不過，當我知道法文還有「男女」概念的時候，我便曉得這種語言不會易學到哪裏去。雖然它不少詞彙和語法規條都跟英文相像，但當時的法文老師多次告訴我們：切記不要以英文的思維學習法語。這句話我記得很深，而且很有啟發性。我學英文，就是這樣「悟」起來的。

我對伊東小姐的感覺和距離

2009-06-06T02:45:00.004+08:00

我們見到漂亮的人，都會有種舒服的感覺，在生活裏覺得有妙美感，那和愛情的感覺不同，但還是有點暖意的，畢竟是異性相吸那種美好的感覺。只是，你仍然分得清甚麼是戲、甚麼是現實，那只是基於一種欣賞的心理去感覺伊東小姐的漂亮。我也希望伊東小姐得到美滿的愛情和婚姻，她應該有屬於她自己的生活，我們也應該尊重她也有平凡人的渴望。只有這分對女性的尊重，以及對女性的距離，才保有女性的華麗。

※ 摘自我在友人blog裏的回應

你喜歡的是青山沙織還是伊東美咲？

2009-06-03T03:14:00.006+08:00

伊東小姐實在好漂亮好漂亮好漂亮！這裏我也想起了一個喜歡伊東小姐、成為她的影迷的心路歷程。這令我想起甚麼是欣賞女性，這有別於戀愛的感覺和迷戀偶像的心理，那是純粹出於對女性的漂亮的一種欣賞心理。真的在心底裏讚嘆起來：世上怎麼有這麼漂亮的女生！看到漂亮的人，心情也會好起來呢 ♪~

呀，這實在是個好問題。

我也是從一系列的shiseido廣告中知道伊東小姐的，但那時不覺得怎麼樣。只是看過電車男就印象很深。不過，看電車男也是大概從第二或第三集才開始留意起伊東小姐的，漸漸投入到她的角色和氣質中。

如果由別的女演員演的沙識，實在無法有伊東小姐那種魅力(電車男電影版就有這種比較)。應該說，是伊東小姐把沙織演活了。而且，很大程度上，追看電車男，除了因為劇情好，伊東小姐的戲分也是重要的吸引力。

由電車男開始，以後就追看伊東小姐的其他作品，這段時期，基本上只看伊東小姐一個，劇情好不好看，已是其次了。

所以，結論是，伊東小姐和沙織兩個身分，我都喜歡，但更重要是伊東小姐的演出，所以，我想我還是喜歡伊東小姐本人的。

這個由角色令觀眾喜歡演員的過程，正是伊東小姐作為演員自身的魅力所在 ♪~

http://www.misaki-ito.com.cn/bbs/viewthread.php?tid=18932&extra=page%3D1&page=9
伊東美咲中文網BBS：
你喜歡的是青山沙織還是伊東美咲？

看電車男後迷上伊東小姐的中毒徵狀 ♪~

2009-06-03T02:10:00.000+08:00

自從看電車男後，就迷上伊東小姐了，而且有強烈的伊東小姐中毒徵狀。綜合了一些個人體驗和網友描述，歸納到至少以下七大特徵，大家看看是否全中了。(我自己是全中啊!!)

1. 每天想著女神伊東小姐，對其他事情不感興趣，因為有伊東在已經很美好

2. 每天都留意伊東小姐的新聞和消息

3. 每天都去看伊東小姐的正式網頁

4. 每天都要上這個伊東小姐中文網BBS

5. 每天都想看伊東小姐的電視劇 / 電影 / 廣告 / 照片

6. 如有伊東小姐最新專訪的日本雜誌，會很想買

7. 忽然很想學日語 ♪~

http://www.misaki-ito.com.cn/bbs/viewthread.php?tid=53282&extra=page%3D1
伊東美咲中文網BBS

伊東美咲、日本侵華、中日友好

2009-06-02T00:43:00.002+08:00

以下是我在國內的「伊東美咲中文網BBS」討論區中的留言。看到網友提出來說，便無心插柳寫起來了。其實，這也是我思考了很久的、而且很應回答的問題，否則，我每回接觸自己十分鍾愛的日本音樂和劇作時，都會很感矛盾。想通了，便坦然尋找自己喜歡的事物了。

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作為一個中國的伊東小姐擁護者，也會想起自己怎麼看待自己的國族身分的問題。我想有五點應該分清楚。

一、現在的日本人跟二戰時是不同的，二十一世紀新生代的日本人是友善的，我們不應將上一代日本人的責任，要這一代的日本人無限承擔下去。一代人做的事，一代人當吧。將對上一代日本人的仇恨發泄到這一代的日本人身上，他們也是無辜的；

二、記憶中日本政府應該不只一次作出正式的官方道歉(哪幾次要找找資料了)；

三、中國人要針對的是日本右翼，日本右翼才是至今仍然堅持侵略中國無罪論、否認南京大屠殺的人；

四、中日關係應該向前看，老是將過去的仇恨掛在嘴邊，在廿一世紀的國際大勢中，這對中國對日本都無好處；

五、對中國的賠償問題，例如慰安婦的賠償、軍票賠償和人命賠償等等，這的確是中日關係一個瓶頸。中國官方為了中日關係友好發展，早已公開放棄向日本官方索償，但民間向日索償則無限制。現在最令中國民間不憤是日本右翼不肯認賬的囂張跋扈的態度，至今仍逍遙法外，對自己的罪行還沒有受到分毫懲罰。我認為我們的焦點應該放在這方面。

http://www.misaki-ito.com.cn/bbs/viewthread.php?tid=53266&extra=page%3D1
伊東美咲中文網BBS：既然日本人以承認錯誤為榮為甚麼不承認南京大屠殺啊

重寫六年前的散文

2009-05-28T20:58:00.007+08:00

六年前一篇關於文學與我的散文，最近重讀，原逾三千字的文章，重構整理後，今日只剩一千四百多字。每處刪減重構都說明了某種劇烈的轉變。從前風格，用色濃重，情無修飾，冗長累贅，很不耐讀，自己也按奈不住，覺得那種文章只是一種自戀狂吟呻的平淡之物。

現在寫散文的時候，自己有甚麼想法呢？

自己還是重視偏重感情寫景的主題。寫的時候，夜深人靜，沉浸在幻想和回憶中，然後寫下，實在是一種享受。現實生活有許多深刻的感受、關係、場景，自己很想寫下來，將美好的事物重現，但能寫盡這種感受的，就看自己的筆力，所以，夜深時，有寫得深刻別緻的句子，確實將生活中某刻感受寫出來，自己也感到欣慰。

偏重浪漫和綺麗的構想仍是我的寫作的原始欲望。我實在太喜歡漂亮的事物，即使自己的文章也設想了不少比喻，用了很多詩性的修辭，重視想像和舖陳，美好事物說不盡，我覺得是很可惜的。

言之有物本是文章基本功，但我一直都沒有特別刻意「言之有物」，但求有話直說，話中含意，文中大義都不講究。譬如完成一次美好的旅程，很多事物都很漂亮，於是自己只管描摹，用最漂亮的句子寫出來。這種耽美的寫作心態，今天已煙消雲散，離我而去，因為這種言之無物的東西，根本用不著文學去表達出來。用文藝寫，就是為了表達具像以外深刻抽象的意義。

用字精煉，力求簡潔有力，這是我跟從前最大的分別。文思泉湧的時候，從前只是將拼發的感情用長句子舖砌排開，卻缺乏修飾，雖不致為文造情，但譴詞用字都隨心裏想法脫了羈，結果是矯柔造作，賣弄情感，俗不可耐。現在，終於明白到沒有理性的感性根本沒有感染力，收放自如才是作家的技藝。

從前認為創作不能太多修飾，只求將自己寫盡不加刪減就是「求真」的表現，文學是基於「求真」的本能而造就的。現在回想，覺得那時真是天真。當我以為一部文學作品沒有修飾的時候，作者不知潤飾多少次了。文藝是感性和理性的高度結合體，這句話當我多寫幾回文章、多讀幾部小說的時候，就心領神會了。

Knowledge is Power, What It Means?

2009-05-23T23:35:00.013+08:00

"Knowledge is power" is one of the most famous idioms scattered around the world. The sentence is possibly recognised into two aspects as follows.

1. Knowledge denotes leading and domination. Its backdrop signifies the dashing manner of one's resolution implicitly. The first word one speaks out leads the situation and direction amongst different relationship, pattern or other forms of environment. Knowledge also gains the advantage of discourse. It can be said into two sides, which is the power of discourse as indicated explicitly by Foucault, and knowledge gives you your own stance to contravene others discourse's domination. This is the aspect of outward influence.

2. Knowledge denotes choices. More choices make you not only confined to single angle to intercept into complex incidences. Choices is the power of controlling ways solving difficulties. One choice always dominate the way you are going on. If there are two or more choices to be chosen, such denote that each choice distributes the overwhelming power from one choice upon an individual. Other choices play the role of counteracting the domination of the choice monoploy. This is the aspect of self influence.

Because of the multi-angle function of knowledge, literates always behave calm and witty. A man with strong literacy can anticipate a few possible outcomes while ignorant people who know only one resolution or situation at the present, in which the dominated way also intrigues the latter one's emotional disposition. More ways and solutions make us known the worse steps or better future and we can choose the best one to perform in prevention of setback.

Knowledge let us be more rational and objective as possible as subjective man can. Knowledge is the information about the world and more information provide the clues for our reference to recognise the world as proximate as it is.

Knowledge, from inward to outward, gives us the power of control in social and cultural aspects, not only narrowed to subsistence level.

電車男和愛瑪士深濃的愛情

2009-05-21T02:44:00.012+08:00

2005年伊藤淳史和伊東美咲主演的日劇《電車男》，這星期終於一口氣看完十一集了。這麼好的一部劇作，實在後悔這麼晚才看到。

山田剛司(電車男)和青山沙織(愛瑪仕)的相戀過程，寫得非常感動，真摯柔美。剛司雖然是一個御宅族，熱愛電玩和動漫，不擅與女性交往，內向害羞，但是，他的心地卻是那麼善良，待人真誠，雖然他時常為自我的被動和渴望掙扎，感到矛盾萬分，但是在聊天室中一眾素未謀面的網友支持下，他總能一次又一次克服自己，看著他拼命，我也很感動。

剛司雖然活於自我之中，但他是一個剛直的青年；雖然他很內向怕事，但是面對不道德的事情，他仍然鼓起勇氣，以自己微薄的力量，也要挺身奮起退擊懷有惡意的人，或勇於承認自己的過失，他是一個能保護女孩子的青年，這在我眼中看得很感動。他為了愛瑪仕，怕她介意自己御宅族的身分，總是不知如何表白，自己的苦只好跟網友分擔。

剛司為了一個誤會，不想愛瑪仕感到被騙，寧願拼命用僅有的時間去學滑浪，但是短促的時間又怎會學好呢？他最後鼓起勇氣，向愛瑪仕承認自己說謊，不想愛瑪仕感到被騙，受到傷害。愛瑪仕看在眼裏，也被深深感動。剛司先後兩次救了愛瑪仕，但這拯救卻是出於男子氣慨，並沒帶有刻意的追求的私心，這分純真要保護女性的心，我覺得實在很漂亮。

沙織雖然是一位富家小姐，但她卻很有教養，談吐優雅。這樣的小姐，卻不像其他女孩子，嫌棄土氣的御宅族，嫌棄出身平凡的電車男剛司，她這種一視同仁、以心相處的柔美的心，彷彿是女性美的謳歌。她一次一次被剛司的純直的犧牲感動了，她是真正欣賞電車男，體貼地體察得到剛司為她所付出的心機，她的確被剛司感動了。這樣一個青年，擁有善良耿直的個性，沙織愛他的內心深處，成為他們二人的愛情的基石。這分愛顯得悠長永恆，深濃不息。

沙織很多次讀到剛司的留言，體察到剛司的行動，總是忍不住流下眼淚，涓涓的感情從淚滴中閃閃生輝。這種情淚，是對剛司的犧牲的答謝，這不是很漂亮嗎？從心底裏就要吐露所有的情感，我們可以想像一位小姐在夜裏泪泪淚流的模樣，她正從字裏行間感到被保護的幸福。

剛司有一回勇敢坦誠地表露了自己御宅族的一面，他雖知道這要冒被愛瑪仕嫌棄的大風險，但還是不忍心做欺騙愛瑪仕的事；愛瑪仕看到了，但她很高興，沒有嫌棄剛司，她欣賞剛司的坦白，感動得流下眼淚。剛司和沙織的交往，真誠以待，含蓄矜持，我想，情侶之間也很需要這種禮貌的相處吧，相敬如賓，這也是我熱切盼待的一種愛情吧。

劇作很有文藝感染力，令人從兩位主角身上自省自己的經歷，而且使人理解到，人世間道德美感的高度，人的忠耿、良善、維護、友愛，全都感受很深。

多好！美好的愛情是要親手握在手上的，她在乎如何與另一半的相處，真性的愛從我們善性的本質之中拼出火花。想起剛司和沙織、電車男和愛瑪士的愛情，我在心裏便會心微笑。

為何對金玲妹妹太殘忍了？

2009-05-18T22:43:00.004+08:00

金玲妹妹很懂事，一個中學生，很能體察現實生活的點滴，安身立命，知所進退。

她和媽媽相依為命，領取綜援，但她們沒有自暴自棄，自我矮化，反而更加珍惜綜援是一種幫助她們「改變」的力量，並非一種刻記和恥辱。金玲很強調「改變」二字，她今天領取綜援，但憑這分社會補助，她有了基本的生活和改變的根基，接下來她就要憑這生活的根基去改變自己，只有「改變」才能脫離窘困。她希望能改變自己，但不求豐厚的名利，只求過沒有生存壓逼的生活。我們想想看，自己或環境沒有改變，總是原地踏步，對社會充滿怨懟，這些人能改變甚麼？「改變」是社會工作一門核心的助人哲學，這種哲學，在金玲妹妹身上充分體現出來。

綜援在金玲母女身上充分發揮了社會功能，但是，有些人總是認為，金玲妹妹有很多似乎不是一個綜援戶所能負擔得起的物品，例如有漂亮的相機、電話、LCD電腦屏幕，衣著也很光鮮；又有些人認為，金玲設計的帽子有侵犯版權的嫌疑，社會不應過分褒揚她的乖巧孝順。

我自己非常不認同這些觀點。我想，綜援戶也有他們的生活需要，只要是她們能負擔或用各種省儉的方法取得，為甚麼她們不能夠享用？綜援戶不是清教徒，以為綜援戶必須一貧如洗，每事每物都是用最廉價最落伍的，這本身就有一種sterotype的負面意識形態，但這種想當然的想法根本落伍守舊。這些批評沒有認識到綜援的實質功能和意義。

金玲的帽子可能侵犯版權了，但是，她其實也很在意別人這樣指摘她，她也確曾去信有關公司和知識產權署要求澄清版權問題。無論如何，如果有人恬不知恥刻意犯案，這人必受社會譴責；但金玲是這樣的例子嗎？顯然不是。她知道有版權的問題，她知道要避嫌。她也只是一位十五歲的中學生，想出了一個好主意，充滿志氣和「稚氣」，不知成人世界的許多規規條條，對這麼一位用心又良善的妹妹，苛刻的指摘，社會又於心何忍呢？

這裏祝福金玲妹妹不要放棄，勇往直前。見到一個天真瀾漫的人在社會努力奮發，實在很高興。

旅行的心態

2009-05-17T23:45:00.005+08:00

從前往中國大陸旅行是抱著一種「見識吃苦」的心態去的，就是認為自己年青，應該親身體驗，用眼觀察，瞭解一下中國最真實的發展，所謂「讀萬卷書不如行萬里路」，旅途上四處拍照，深入感受，因為香港人的城市生活太豐盛，應該看看人家怎樣吃苦才對。回港後，認為自己去過不少地方，感受很深，覺得自己有不少經歷，死而無憾了。然後很熱切的要將自己的見聞跟人家分享，說中國很多地方落後貧困，需要我們支援救助。最後，自己繼續過豐足的城市生活。有些人甚麼地方也不去，偏偏要去西藏、去青海、去中國最窮的地方。

究竟我們是真正希望體驗國內人的困境，感受貧困的苦辛，還是只是從別人的低下來襯托自己高高在上的城市人的優越感？這裏有一種潛在的「同情心態」，就是以一種「我很富裕，有足夠的金錢去看看你如何貧困」的眼光，回來後向別人炫耀自己有多麼豐富的體驗，而且會用自己的一套生活標準，希望別人也能過自己一樣的生活。我自己回憶七八年前的自己，心裏想道：的確有種虛榮的優越感在作崇。

其實，人家的困境需要你去張揚嗎？固然，我們見到別人的苦困，然後自省自身，那是旅行其中一個很有意義的功能，但是，如果單單止於心理上的「窺視」，這種自省是沒有說服力的。

現在自己的心態調整過來。不管是甚麼省甚麼縣，甚麼鎮甚麼鄉，我們都是平等的，我不會因為別人的苦困，便特意同情他們，因為我憑甚麼去同情別人而顯得自己比別人優越呢？中國的發展，路很漫長，極端貧富不均的情況仍然存在。儘管我在優渥一端，我只管看待在生活線下的人，有他們的能力改變自己，我尊重他們有這種能力，而且尊重他們過屬於自己的生活，不再一廂情願，以自己的生活尺度硬套在別人身上：農民自有他們的打算。我應做的，不是以自己的標準改變他們，而是在尊重他們的前提下，回復他們的尊嚴，以他們的意願去幫助他們。

當我改變了這種旅行心態，下回旅程，更心安理得了。

婚姻是一種社會規範的壓力

2009-05-11T01:21:00.006+08:00

中文系舊同學阿偉也結婚了。跟他認識十四年，當時我們還猜我們幾個男同學，誰最遲婚呢？這個問題只是玩玩的，但中文系最熟悉的幾位男同學也相繼結婚了，答案越來越清晰了，最遲婚的似乎是我。

先勿誤會，我說自己遲婚，當然不是認為自己是「電車男」，孤僻自閉，沒有社交能力的那種男人。我想自己的婚姻至少不會在四十歲前擁有，因為目前自己還有一個求學的心願仍在追求，那只能是單身一個才沒有任何背負，讓自己在求學的路上自由馳騁，這個理想才能追求得到，如要照顧妻子和孩子，還去甚麼英國讀博？

不過，理想是這樣說，但是，當見到自己身邊的朋友一個一個結婚生孩子，有時也會問，這樣追求值不值得，自己會否後悔？人生的大事，一般都在二十歲末至四十歲前這段黃金時間完成的，這段時間過去了，如果理想追求不遂，人生大事又沒有一件完成，那時我是否承受得起呢？我的確有點壓力了。

當然，我現在的心情還算輕鬆，老實說，男性在社會上是有優勢的，我不擔心找不到女友(視乎你怎樣找、自己的條件和對女性的要求)。愛情的感覺也不是沒有試過，試過一次，以後慢來吧。更重要是，我對目標認得很清晰，我盤算得到人生這樣走，即使有岔子，自己還應付得來，總之自己有安全閥，四十歲前可以調整策略，最重要是按盤算的計劃辦，堅定不移，就可以了。

只是，社會規範(social norm)的確給我們每人壓力，自己再輕鬆和堅定，當看到朋友們都結婚去了，這幾年不免有猶疑：我是否真能堅持下去？即使我如何理性按計劃的方向走去，當身邊的人一個一個按社會規範去完成的時候，自己就會感到被孤立，因為人人都擁有婚姻孩子的時候，他們的人生體驗都比你豐富了，他們有他們的共同話題和生活興趣，這個時候，自己在社會上，就會感到被排除於外。當然我的朋友不會排擠我，但是這種「社會感」卻是實實在在的(社會心理學不知有沒有這方面的研究呢？)人在社會中生活，無可避免受各種各樣內定的規範去塑造自己的人生；人是群體動物，你不依隨社會共同遵守的規範去做的時候，自己就會感到孤立，於是就有壓力，想盡快符合這些規範去重回社會群體中，而不想在社會上與其他人有分別。

除了不想被孤立，具體來說，以下這些壓力來源也在無形間衝著自己而來：

來自父母的壓力
父母一直認為我成家立室才算完成他們的責任，他們不認同我還要讀書，認為那是任性行為，不務正業。雖然他們只是說說他們的想法，沒有強逼，但自己也理解爸媽的感受，他們的確有這個心願，自己有理想，也不能目空一切吧。他們越來越老了，爸媽固然也要承受他們的社會規範的壓力(如兒子這麼大還未結婚等等)，自己也很想在他們有生之年看到自己為家族開枝散葉(我作為中國人就是有這種思想啊！)，這多少有點「報恩」的意味，而且人家爸媽都能享受弄孫之樂，自己的爸媽晚年沒有享受這種家族樂趣，他們的感受應該重視；

來自朋友同事的壓力
這點在上面也提過了。但事情還不這麼簡單，例如新年時，你應否還去接人家的利是呢？人家總會問問你結婚了嗎，甚至認定你結婚了。還有就是別人的眼光和想法：「這個男人四十歲還未結婚，很奇怪呢！不知是否一個「電車男」！」諸如此類，難道我要解釋還未結婚因為我有理想要去讀書！

來自未來家庭的壓力
這個要考慮的問題比較實際，例如，我與未來的妻子、孩子有否代溝？孩子的年齡差距也有至少四十年呢。讀書後的生活從頭開始，事業似乎還未穩固，但人家的生活已經很安穩了。這些現實考慮也不時警剔自己，讀書的計劃不能有失。

說了這麼多，好像很悲觀，但自己還是偏向樂觀的。我想，自己的確熱愛學術研究了，學術期刊實在很好看，這種程度的文章才合脾胃。而且，如果學成歸來，自己總不成一無所有，所得總比所失要多，這樣也是伐算的。更重要是：這個世上，四五十歲結婚的男人多著啦！你怕甚麼？其實你一點也不孤獨呢！

重讀林海雪原

2009-05-04T01:41:00.004+08:00

第一本買的革命歷史小說《林海雪原》是九六年在南京買的。

那時是中文系二年級的學生，對中國和中華文化有很濃烈的鄉土情懷，覺得祖國的一切都與自己有一脈相承的關係，即使是窮鄉僻壤也是好的，即使是落伍的城鎮也是好的，就是我被殖民太久了，心裏就很想尋根，而且覺得共產黨和中國近當代發展的這段關係很吸引，有強烈的消融的欲望。當時對共產黨的認識很淺，而且偏向負面，不過，幾部革命歷史小說，卻很吸引。有一位老師說她小時候讀這些小說津津有味，數百頁一部很快就啃完，是兒時的好讀物。

同年跟兩位朋友開始北京至蘇州的旅程，途經南京，《林海雪原》就在抵南京的第一天，路過一所新華書店買的。那時看小說的封面，覺得很有共產黨的樸素味道，就是親切憨厚沒有浮飾的那種風格，棕綠色一部厚厚的小說，抱在手裏覺得很實在，政治的激情全都在掌心綻放。作者曲波為《林海雪原》寫後記時提到：

「楊子榮同志之所以有這樣的大智大勇，我想用他自己的話來說明。他在入黨宣誓的前夜曾這樣說：「天下的地主是一個媽，天下的窮人是一家，我老楊這條槍和我的這條命，一定跟著黨打出一個共產主義社會來！要把階級剝削的根子挖淨，使它永不發芽，要把階級壓迫的種籽滅絕，使它斷子絕孫。」子榮同志就是這樣一個有堅定的階級立場，又有著遠大的奮鬥理想的共產主義戰士，他對我們的階級事業赤膽忠心，生死置於度外。」

這種陳義遠大的政治理想和革命豪情，在廿一世紀的和平盛世，已經很難再聽到了。這是我們時代仍然需要的激情，這分激情令人羨慕。如何在平和的生活中不使自己失去了建設社會主義社會的鬥志，那是我們這一脫馬克思主義者的考驗。這正是《林海雪原》和它們同期產生的幾部革命歷史小說所留給我們的精神食糧，老一輩的先行者，以文藝的手腕，激勵今後的同志，我們仍要燃起改革的意志，不能鬆懈。

大學生實習計劃最低4000元會否影響大學畢業生薪酬水平的經濟分析

2009-04-29T21:46:00.003+08:00

不少評論都從政府定下四千元為大學生實習計劃的回報指標，批評這樣變相將大學生最低酬薪從此定為四千元。然而，政府果然有這樣巨大的力量扭曲市場的平衡力嗎？這種說法是沒有經濟學根據的。

這種批評，大略有個要點：一、政府粗暴干預大學生薪酬市場；二、四千元會成為大學生最低薪酬的指標。

其實，影響供求平衡有兩個條件：一、改變供應；二、改變需求。單單改變平衡點是不會改變供求平衡的。現在政府只是在四千元這個最低平衡點劃了個記號(這個記號是遠低於現實均衡中的市價的)，政府根本沒有改變過市場供應和需求兩個條件，那麼一來，政府何來干預自由市場、改變最低薪酬？難道以為在平衡點上劃了個記號就能左右市場平衡？？

基本上，那個「四千元」不是「最低工資」標準，只要市場資訊流通，人人能自由作出決定，政府對薪酬水平的左右力量其實很薄弱，市場的力量仍然十分巨大的，大學畢業生在求職市場上仍然可以自由選擇是否接受四千元實習工作。

其實這「四千元」對市場真的有很大影響力嗎？大學生人力市場，即使市場流傳了一個「政府指標」，市場仍然會按照供求自我調整的，所謂「指標」極其量只有參考和試探作用。例如實際運作時，企業可以先開價四千元，然而發覺四千元的實習工作根本無人問津，企業始終會按照市場水平調整實習報酬的。如果大學生能容易地找到高於四千元的工作，又或不急於找工作，四千元報酬的實習工作在市場根本就無人問津；如果失業情況嚴重，大學生在人力市場中沉浮多月仍然失業，屆時這些四千元實習工作就有需求，需求多寡視乎失業的嚴重性。無論如何，政府的角色根本微不足道，只要市場供求仍然是按照自己意願做選擇的。

香港要一下子將大學生薪酬「突降」至四千元這個超低水平，這個情況只有三種情況可以發生：一、行業壟斷，企業聯手壓價；二、政府立法強行操控薪酬水平，不許大學畢業生薪酬高於四千元；三、大學生供應一年間突然有大量增加，或企業在一年間突然大量消失，令供求線在供求平衡下降至四千元水平。但這三種情況，在今年六七月的香港現實中，按常理是不可能發生的。

新疆賣榚幫和中國民族問題

2009-04-19T00:38:00.006+08:00

海芯沙：「事情發生中山小欖菊花展會現場.也許很多朋友只是耳聽爲聞這些賣糕幫的新疆人是如何的刁蠻,我以前曾也在深圳見過多次,今天晚飯後和朋友到江濱公園玩,在回來的路上,又碰到了新疆佬強賣的一幕,有兩20多歲的女孩子她們本來說想買10元試試,那新疆用擬懂非懂的普通說:"要多少切多少,切多少要多少"然後用指一給那女孩看,那女以爲自己要的10元錢,就點了頭!
　　好了,一刀切下一稱三斤多,按他3元一兩那就是90多元,這下把那女孩子嚇傻了!於是就開始吵了起來,......
　　......後來吵了好久,無耐的兩個女孩子花52元買下那玩意.雖然和原價計數便宜了不少,總之買了讓人感受到被騙的感覺,這些新疆人很沒有禮貌, 對女孩也動手動腳,還粗口罵觀看的人!就別談什麽素質了,這些新疆人身上都配有刀,在他們習俗隨身帶刀是合法的,聽說就算刹了人,只用坐二年牢,,,不知真還是假,更可惡的是治安和警察也不管,有一個治安還有那舊手旁觀,也許有好心報了警,,但是沒有叼用,都散場子了,一幫牛高馬大的警察才悠在悠走過來,,,,,,!!!..;;;..無語,難道警察叔叔上班任務是誑大街的嗎??沒有人反應過嗎,沒有人遇到過嗎??」

http://www.tianya.cn/publicforum/content/free/1/1468797.shtml
「天涯雜談」：你身邊橫行霸道的新疆賣榚幫

隱約記得，在內地見過這些新疆賣榚的販子是很多年前的事，往後回內地還會偶爾見到，記得在江西也見過。看到那些用合桃和葡萄乾等材料製成的甜餅，餅上用一些色彩鮮明的小果碎舖砌別緻的圖案，覺得煞是好看又好吃，尤其我是個愛甜吃的人，便更有嚐吃的意欲。要買的話，他會即時從大餅中切一塊給你，很有風味。

這些販子，一般用三輪車載著甜餅，販主就是用騎車的方式去送吧。你一看他們的面貌和衣著，便察覺得他們不是漢人，當然我也沒有考究他們是否真是新疆人，不過大眾這樣傳說，而且傳說跟自己對新疆僅有的民族印象吻合，辜且相信他們是來自新疆了。自己一直想：他們這些來自新疆的，老遠來到中國南方不容易啊！給他們買一片也好。心裏一直想買，但因為始終不知道味道，而且遇到他們的時候，通常都沒有嚐的心情，所以始終沒有嚐過。

有關他們的流傳還有一個，就是這些賣新疆榚餅的，都是騙人的，最好不要買，慎防被騙。原來這樣的事，在內地網上許多倒霉的經歷中被記錄下來了。

中國的民族融合是擺在眼前的問題。中國人一提到這些新疆人，就很氣了，怪國家對他們太寬厚，民族政策只為安撫他們，卻要剝削漢人的權利，兩個民族，同在中國之內，卻受著兩套一寬一嚴的規條束縛。國家的民族政策，我真的不懂，不好說了。

在香港，這個民族問題通常不是一個問題，香港通常只有「香港人」的身分意識，香港人以外的，不外乎「內地人」和「老外」，如有「中國人」的身分意識已經很好了，但「漢族」這個概念是幾乎沒有的。這又是一個殖民地令香港人跟中國歷史斷裂的結果。中國的歷史就是漢族與外族鬥爭合併的歷史，內地一直沿襲這種中國的民族意識，所以「漢族」這個身分在內地人的意識裏還是比較強烈的，香港人這個意識已散失了。

但是，香港人既是中國人，也是漢人，這個民族問題，也應關心。我們主張民族共融，但漢人和少數民族，在中國內如何融合，這是很值得思考的，因為這關乎到中國的發展和團結。

Four Points for Marxists not to be Diverged

2009-04-15T23:46:00.008+08:00

The points written below are the reply to the question "What do you think should be done to reduce the differences (of Communism)?" raised by a friend in the Internet.

1. According to dialectic materialism, respect contradictions existing among different Communist Parties from different regions;

2. Respect the particular situation and formation of each Communist Parties ruling path to grasp hard the ruling authority in its rooted place;

3. Avoid polarized view point, or, avoid overinterpreting the rationale of Marxism that does not fit with the progress of existing world order and precondition in mere one's own desire of not being scientific. Radicalism, or even nonsense breakdown against capitalism is the very basic root of inter-parties strife with the same political career, yet this always exists among comrades;

4. Substantively stand Marxism with agreement of its proliferous nature of development along human history not to be held stiff without yieldingness.

社工註冊的反「反思」

2009-04-09T22:36:00.005+08:00

社工應否註冊，香港以至外國的社工圈中，都沒有完全的共識，但大體是認同社工註冊制度是社工專業化的佔多數，反對設立註冊制定的佔少數，一般來說，後者會被視為社工的激進派。

這裏說的反思不是舊瓶新酒的反思註冊背後如何有違社工精神云云，現在更要反思的是社工註冊制度如何更臻完善。我要說的「完善註冊制度」就是所謂「註冊制度反對者的反思」的反反思。

立法會議員黃成智是資深註冊社工，最近終於「續牌」了。現在輿論焦點都放在他2008年立法會選舉期間虛報自己為「社會工作者」，其實我不會懷疑他為省四百元續牌費蓄意偽冒社工，但也不會認為他沒有想過撈取社工這個身分的政治好處，他只是很順理成章地無視註冊的重要性而已，我更重視的，是他在沒有註冊期間可能出現的社工專業服務的問題。

2007年起，黃成智沒有註冊，即使他沒有以社工自居，期間人人卻仍然以為他是註冊社工，他也沒有刻意告訴人家他沒有註冊了，那麼，人們很自然地會認為自己跟一名社工說話或求助。如果這段期間，這名沒有註冊的社工出現違反社工專業行為的時候，求助者可以向誰設訴這名社工違反專業操守？

這是註冊制度的精神所在，並非他們今天仍然認為的只是忽略了表面的行政程序那麼從容簡單。如果他真的重視自己的專業身分的話，一個有三十年社工經驗的社工，不可能寧願不續期註冊的，因為他理應知道，註冊是為了保障案主，而非單單為社工自身的專業身分和社會地位，註冊社工是要對自己的行規負責的；不續期註冊意味著甘願脫離行業規範。

反對註冊制度的，不外乎幾個理由：統一註冊意味著專業身分的強化和群眾疏離化、註冊制度的統一規條扼殺個別社工的獨特價值觀、註冊制度不等如專業化、註冊制度形同將規管責任由各個機構轉到統一的監管機構身上，可以數的還有許多許多。但是，請循其本，社工註冊制度最根本的原因是甚麼？註冊制度不但是為了專業化，更重要是在現實社會裏各種各樣混淆視聽的名目中保障案主接受應有的社會工作服務。統一的註冊制度就是為了排除雜亂無章的訊息，讓案主有所憑據。沒有註冊制度，單靠個別社工的自我規範去統一社工的專業行為，這種看法未免一廂情願，更沒有考慮到案主獲取服務的權利。

當我們看到有資深社工只以「無心之失」作為辯解時，我也無意窮追猛打，畢竟人誰無過，我也的確認同這是大意的，但是，註冊制度背後的精神、社工行內積集已久的視註冊制度為「行政功夫」的觀念，實有必要撥亂反正。

未完的信

2009-04-09T00:57:00.005+08:00

人的成長過程是很有趣的。2002年3月25日，一封沒有寫完的信，今晚很偶然地重看了。當時看了一些書，覺得很有得著，遂要寫一點字跟中文系的一位好友康交流。不知哪來興致要寫呢，然而信沒有完，相信是熱情因為生活的奔波而冷卻下來。其實當時我和康都在香港，怎麼要寫起信來呢？我就是那樣愛寫，有點想法就要寫起來。如果我在內地，我的許多朋友來自各省各市的話，我會寫得更多。我很羨慕五四作家可藉書信與知己親人多寫一點自己的感受。

當年自己還在摸索馬克思主義，對唯物辯證法的認識很稚嫩，所以字裏行間，對何謂唯物辯證，我當年還是有些猶疑的，但信心已經非常顯明了，極有捍衛辯證法的衝動。至今這七年間，我對馬克思主義固然有了質的變化的認識，當天的疑竇，今日自己也能自圓其說，告訴昨日的自己那些仍未融匯貫通的學理是如何融匯貫通的。今日的自己，也佩服2002年的自己，那時我還沒有受謀生壓力敗壞讀書的意志，對學問追求只講好奇和新穎，憑赤子之心以蠻勁在偌大的知識世界裏亂衝亂撞，連色彩學的書也要看，那股學習的堅毅和鬥心，是值得今日的我繼續堅持下去的，今日我不要因為世俗的人生常規放棄理想，必須堅持當年那分赤子之心。我也要向自己學習，那是一個榜樣。

以下是那封沒有寫完的信。

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近讀兩本有關色彩和數學邏輯的書。

因為覺得顏料有種無名狀的可怖之感，使我對於顏色有了認知的衝動。我找了一本色彩學的書來讀，就是數月前碰見您時給您看過的那本，每周花兩天幾小時讀(就花日文堂前的三數小時，日文也丟到一旁去了)，百多頁的書約一個月便讀完了。當我讀到三十多頁的時候，我開始驚嘆於我們人是如何將抽象變成具體的，而且覺得那種由抽象到具體的軌跡很神奇，這令我感到世上竟有那麼神奇的一種分析，抽象的色彩變化都變得有跡可尋了，顏色的起始在於色相的染整和搭配，那不過是光和物的三原色在起的變化，還有所謂的鮮濃沉淡也不過是黑白二色的角力，至於色立體的構設就更令我佩服之極。這直接影響到我的觀察的眼光，對於衣著輕重，在衣著上的配色 (註：這段落尚未完結，不知當年自己要想甚麼了，留作人生史上一個懸案吧！)

我於數學不知怎的已沒有從前那樣拒抗了，而且還有再讀下去的衝動，這種轉變真使此刻的自己有點難以置信，我忽然失去了畏怯的心理了，因為明白到只要能被理解的必可被理解的道理，至此我便沒有畏怯的道理，再複雜的事理總有被理解的一天。我現在只讀到五個基本符號的意義和初步用法，而且知道那些函數和公式的初步用意，說到定義的解法，那還太遙遠，只是覺得，因為數學邏輯是要將具體化作抽象的符號，那真是把人的思維的極限推向一個更高的頂峰了，我單單去理解每個符號蘊含的意味時，也把幾個相類的命題混淆起來，當我想到把兩個相連命題的真值表時，(註：這裏也尚未完結)

被人極力批評的辯證法，我近一年略略找書看了，最近從台歸來，買了一些攻訐共產黨辯證唯物的書來讀，這是國民黨早年的政風吧，雖說攻訐，但還有他的合理性，給我很大的啟發。我發覺當中有些指責是對的，但仍無損辯證法的精采處。自己覺得辯證法是可以作為事物進化的一種解釋，而且是一種很獨特的解釋，例如馬克思以水的三種形態比喻一觸即發的革命，是我至今仍然覺得非常精采的觀察和比喻。現在人們最批評辯證法的地方，是辯證法者無法提出如何介定哪些事物含有必然的進化關係，而且世界亦是否必然地進化呢？那的確是一個問題，但我認為有些事物確實有它自身的內在進化軌跡，未介定不代表辯證法就是錯偽的，它依然可以是一種良好的解釋，只是必須緊記那不過是世上眾多解釋中的其中一種，不同的事物可有不同的說法，我們也不可能冀望一種方法能涵蓋千差萬別的世界。人們最鄙視的，就是辯證法要劃一去解釋千差萬別的世界的這個企圖，雖知哲學流派也各自有它的優缺之處，難道實用主義、唯心論和分析哲學就能夠徹底地解釋世界？我真不明白為何人們老是要這樣攻擊辯證法。

黑格爾和馬克思也不過是這樣套用辯證法的含意，只是辯證法到後來，的確成了怪異荒謬、胡亂套用的產物，即成為了一種「馬後炮」甚或脫罪的說詞，但那並不是辯證法的初衷。辯證法對於我們處事時的確有種很好的指導作用(我也奇怪自己這麼說的口吻，竟然那麼像內地許多的共產讀物的語調)，給人極強的進化信念和使命(這也是共產黨人的黨性強韌的原因)，也很可為歷史教訓作一些解釋，尋求歷史的脈絡。辯證法最根本的原理是很簡單的，甚至可用普通來形容，但原來可以幻變出很複雜的道理，那是它最引起我注意的地方。

The Nature of Taught Master (Mphil is the label of research in lower level)

2009-04-06T21:26:00.013+08:00

The programmes of master of philosophy in different disciplines always attract Hong Kong students as the elevating path prior to the same level programme, named taught master, seeking their career for a promising qualification. They think the nature of "research" is a subject of not complying rules, which, in their understanding, is superior to the programmes of course studying alike the modes they received in the past learning experiences as in the undergraduate level as well as secondary school education. They consider the free-riding academic research personified their mature characteristic as an adult learner and reject to further receive knowledge only from lecturers' inculcating. Learning on your own will and generating new knowledge seems to be much dominative than only following the traces of old versions. It constitutes the covert comparison of the two master programmes in the same level. However, misunderstanding with the nature of research education existed.

Such recognition is very strange over the master nature of knowledge seeking method. From my understanding, taught master degree is the qualification for solid and specialised acquaintance which emphasizes more than research skills, while master of philosophy is the very basic research degree for novice or even the postgraduate students with lower standard academic recognition. There is duplicated nature between programme of master of philosophy and doctorate degree which is the ultimate pursuit of research, yet the students of the former one bear the lower requirements to be conferred of their approved research works in master level, which is the label of inferior research work. What is the point to be proud of in such level's article writing? Brilliant students will get straight the path of doctorate. Why so stupid to learn research methodology twice? Or, learning knowledge in master depth is much valuable than to learn something that you probably digging at lower requirement of the same research nature in comparing with doctorate education.

In foreign countries, studying taught master is prevailing mode of higher education study as the foothold stepping upwards to the infinite knowledge exploration. Solid investigation of course work strengthens our experience under the substantial base of past learning and such strengthening is the valuable process to acquire our academic aspiration.

現在是共產黨宣傳自己的時候

2009-04-02T23:24:00.010+08:00

施永青四月二日在《AM730》中有一篇文章〈熱衷當選缺乏信念〉的文章。聽說施永青自稱馬克思主義者，我無法肯定，然而這篇文章看似是普通的政論文章，的確有很強烈的馬克思主義意味。

現在是共產黨宣傳自己的時候
施永青：「……香港是資本主義經濟步向全球化之中的得益者。當社會上的主要成員生活過得不錯的時候，他們對社會存在的矛盾不太關心，政黨想吸引他們注意並不容易，導致很多政治宣傳都變成枉費心機。現在，人們原先的如意算盤被打爛了，處於惶恐與不解之中。他們極想了解自己為何會落入這樣的境地，以免將來重蹈覆轍，因為代價實在太大了。因此，這個時期是人們心扉打得最開的時候，最願意去聽政黨對此有何解釋，是政黨宣傳自己理念的大好時機。政黨應趁這個百年一遇的機會向人們顯示，他們的信念最能解釋世界現時出現的問題，他們要走的路才是人類未來的光明大道。在這段期間，他們應比平時更有條件去爭取支持者，以擴大自己政黨的力量。」

作者在這裏點出了一個很重要又典型的政治意識形態的鬥爭局面。中國在二次大戰兵荒馬亂之時，人民亟須一套指引全國前進的路，哪套政治方略能帶領中國抗日反殖民反法西斯，那套政治路線就得勝利。當時馬克思主義的中國共產黨指引了一條前進的路。今日，人民同樣面對這個荒亂之局，但這局已換成更擺在眼前的資本主義的矛盾。現在人人都希望知道一個能帶領他們走出這個困局的領導路線，哪套政治路線能有這樣的作為？現在就是共產黨宣傳自己的時候！馬克思主義、社會主義路線應該在這個時候，抓取資本主義的殘渣，揭露資本家和資本泡沫的戕害，以及政府作為社會強力後盾保護人民的絕對優勢。

只有馬克思主義和共產黨能看清當下最根本的社會矛盾
施永青：「…… 可惜，香港的政黨大部分都缺乏這樣宏大的視野，他們只著眼於在形式上謀求多幾個立法會的席位。在人類的命運受到威脅，社會的基本矛盾無法解決的時候，香港的政黨仍只曉得集中力量叫政府派糖，讓更多的人可以吃由政府提供的免費午餐。然而，當全球經濟萎縮，生產力無法持續發展的時候，這樣真的可以解決長遠的問題嗎？政府手上的資源可不是長要長有的。這些問題我們的政黨都可以不管，他們只曉得謹小慎微，在特區政府身上找些無關宏旨的缺失，以示他們敢於向政府問責。他們用掟蕉與講粗口去展現自己反建制的勇氣，卻講不出他們把現有的建制推倒後，他們將如何面對因而遺留下來的矛盾，以及將如何建立一個新的、更有前景的體制。」

這裏提到的「基本矛盾」，正是馬克思主義非常強調的社會深層矛盾，即無產階級和資本家之間的矛盾，這是施永青要說的，這也是馬克思認為的制約社會發展的最深層的結構性矛盾，這矛盾令生產力無法持續發展，問題沒有對焦，現時各黨派怎麼批評政府也於事無補，徒勞無功。不解決這個矛盾，社會還是往復循環，仍舊在資本主義的制度下找解決的方法，是找不到的，人民仍然活在剝削中，不過剝削會比較令人們接受，漸漸麻木，失去了對資本家唯利是圖的剝削的階級性的警覺。施永青要指出，現在香港沒有一個政黨能夠指出這種深層的政治矛盾，只有馬克思主義和共產黨能看清這個矛盾，主張一套能徹底解決這深層矛盾的方法——社會主義和共產主義，引領人民在金融海嘯中繼續前進！

堅持群眾路線 (激進極端暴露了小黨派的無能)
施永青：「…… 以他們今天這樣的策略，他們只能為他們的黨員在每個選區謀取一個席位。然而，以他們這種只爭取小眾而非爭取大眾的策略，又如何去完成他們的民主社會主義的理想？要知道要反建制是必須有大眾支持的，社民連豈不是為了謀取議席而不惜放棄理想？這樣的政黨真的會有政治前途嗎？」

一些小黨放棄群眾，走向極端，是這些黨派的醜陋，無私黨派怎會願意孤芳自嚐，跟群眾越走越遠？這不是馬克思主義政黨的作風，因為它違背馬克思主義中無產階級人民群眾是歷史創造者的真締，最真切群眾政黨必以群眾和社會福祉為依歸，而不是我行我素、獨斷獨行又打著「為民請命」的旗號，掩飾自己政見的膚淺和無知，事實上他們也只能以這種激進技倆，刺激途人官能，引起注視，就此而已。香港自稱馬克思主義者的為數不少，包括我在內，同是真正的馬克思主義者，看到這樣的文章，便會會心微笑，點頭認同。

粗話是高級文化的體現

2009-04-01T01:14:00.010+08:00

今天再看到一些粗話現象，也頗有趣，令我多想起了兩個問題：

一、「白痴」、「痴線」這類用語是粗俗的俗語，還是粗話呢？
我想大部分人都認為屬前者。然而比起「條條fing」、「隊冧佢」、「呢條女幾正」之類的俗語，「白痴」、「痴線」這類語詞，在分辨俗語粗話的時候，還是使我們有點猶疑的。為甚麼會出現這種猶疑呢？我認為令我們猶疑的原因，在於「白痴」、「痴線」的確有攻擊咒罵的成分，這類語詞的性質介乎「俗語和粗話」之間。我只能說，這類詞語是很特別的一組俗語，雖然當下還未算粗話，但由於這些固定的說法本身是用來罵人的，將來有「潛質」發展為「粗話」，這要視乎社會發展的接受程度。再者，這類「中間詞語」還要看說話者的意圖和語境，一個女孩子嬉笑時會俏皮地罵男友「痴線架你~」，這種情況就令這類詞語的色彩，比起強烈的、色彩固定的粗話更混含不清。

二、「屌」和「性交」詞義相同，為何前者是粗話，後者卻不是呢？
粗話每以男女性器官和性行為為「題材」，如「閪(女性生殖器)」、「鳩(男性生殖器)」和「屌(性行為)」，顯然具有強烈的不道德性質；但是，當我們說「陰道」、「陽具」和「性交」時，同樣的詞義，卻變得「學術」起來了，完全沒有粗俗成分。兩組詞語「義同質異」，為甚麼會有這種情況呢？我的看法是，首先，如同我先前那篇文章所指，這是一種獨有而固定了的「術語」，前者那一系列單字，性質已經固定為極具鮮明貶義色彩的粗話了；其次，後者一系列的詞語只是普通的客觀指陳，沒有攻擊咒罵的成分，如果要在這些客觀描述的字眼之上混入攻擊性質，只好另創一字(詞)，於是就有了前者那一系列的字眼。就是說，兩組詞語的分別，在於有沒有粗話的成分，即有沒有攻擊性、咒罵性或不道德性等語詞色彩。

粗話是由高級文化衍生的
從這些思考可以看出，粗話是建基於基層文化生活之上的，那是一種文化積累的產物，是附生於已有的觀念之上的。譬如語言出現的時候，只是先有生殖器的描述，以後才能再加添外在的「攻擊色彩」，倒過來想是不合邏輯的。而且，由於咒罵人家要用許多字來表達，不太方便，於是人們在生活中便逐漸形成一些「簡便的咒人術語」，術語是文化觀念的高級表現式，各行各業的術語都是在「熟悉和方便」的需要上而產生的，粗話也是這種情況下的產物。

再者，粗話的複雜程度，與文化發展、民族禁忌和人倫道德往往掛勾。中國人對性是很忌諱的，偏偏我們卻發展出幾個與生殖器有關的粗話用字，說的時候，特別能挑起中國人的神經；我們的人倫意識開始懂得尊重養育自己的母親的時候，一些攻擊別人母親的粗話才會產生作用，因為這最能挑釁別人，刺激別人的道德情感而產生嬲怒氣憤的情緒；再譬如中國人重視傳宗接代，罵別人「冚家鏟」正正針對中國人這種民族禁忌。所以，粗話是文化、道德、人倫發展到某種高度才會出現的產物，只有當道德感產生的時候，攻擊才會有意義，要是一個人(如原始人)根本沒有這些文化觀念，怎麼罵他也是無動於衷。

粗話固然代表野蠻粗鄙，任何時候都不該說，但它的確是一種文化上的「高級產物」。以上所舉都只是以廣州方言為思考對象，其他方言的粗話情況仍未提及。

生活意識是定義粗言穢語的最終標準 (兼論俗語和粗話的分別)

2009-03-30T21:54:00.009+08:00

日前甯漢豪在議會中反駁梁國雄「仆街非粗口」的說法，指出以「自己不會教導孩子使用的詞語」就是粗話的標準，她不會教孩子說「仆街」，所以「仆街」是粗話。這說法的確一目瞭然，因為粗言穢語本來就是社會生活的附生產物，那是從生活中人的積累而逐漸生成的，粗言穢語並非由一些經典或專人創始而生的。何謂粗言穢語應由生活介入，生活的意識就是最理想的判斷標準，語言學家和經典記載也不過是這種生活標準的記錄，粗言穢語何用語言學家和引經據典去定義？如果粗言穢語果然藉語言學家和引經據典去定義的話，那就未免本末倒置，語言生成的次序完全混淆了。更何況古代和現代生活的價值觀已經變化，從前不屬粗言的，今人的意識卻屬粗言；從前是粗言穢語，今日卻因民間失傳了原有的貶義而剩下話語的描述成分(如條條fing)，引經據典定義粗言穢語只顯得說話者的語言通變概念非常貧乏。引經據典介定粗言穢語而令自己名正言順說髒話是不學無術甚至是無賴至極的行為。

誠然分析一個用語是否粗言穢語，還可從字詞的侮辱或不道德成分來分辨，包括侮辱程度(如拿別人的母親來侮辱、陷家剷)、嘲弄性(如仆街)或描術敏感性(如各種性器官的描術)，以及字詞的攻擊程度(由沒有攻擊意味純粹發出感嘆用意到攻擊別人的親人)來再劃分，然而這些條件仍是主觀的，是社會集體共同遵守的默認意識，當社會都認為「仆街」是粗話的時候，就是粗話。當然，主觀上我們可憑意識分辨何謂粗言穢語，學術上這是不足夠的，要研究的話，就要進行大型的問卷調查，搜集社會中人們對這些詞語的看法，當大多數人都認為某語詞是粗言的時候，基於數據的集得，那就可以更確證某語詞在這個社會中屬於粗言了，只是沒有人會做那樣的研究，因為絕大部分的粗言都毋須調查就曉得社會絕大部分人都認同那是粗言穢語，這樣的研究沒有太大價值。

還有一個問題值得思考，就是詛咒和粗話有甚麼分別呢？譬如形容人家「垃圾不如」、「白痴」是咒罵，但形容人家是「仆街」就是說粗話了。有人認為凡涉及「性」的字眼就是粗言了，然而上例中「仆街」明顯不涉性器官的描述，再如「陷家剷」也沒有這種描術，那只是很惡毒的詛咒。我初步提出的解釋是，當一個字、一個詞或一個詞組在長期的社會生活中被沉澱而逐漸形成一個獨有而又固定的用法時，那就成為粗言了。例如「你全家人都去死吧！」是咒罵，但當我們說「陷家剷」時，卻是說粗話了，這是因為「陷家剷」在日常用語中已經沉澱而成一個獨有而又固定的咒罵用法，具有「術語」的性質，它可以很快將詛咒的攻擊性以一個很簡單的三字字語組織強烈地帶出，比起說「你全家人都去死吧！」更為省時。這種「粗話是咒罵的術語」的說法，可以很好地解釋何以粗話每與黑社會用語有關。

最後，段首提及甯漢豪對粗話的定義，雖言簡意賅，卻過於寬泛，一般來說，家長也不會刻意教導孩子使用俗語的，俗語主要是從生活耳聞目睹習得的。如依甯漢豪的說法，還是不能有效分辨「仆街」是俗語還是粗話。其實，俗語和粗話也是有分別的。俗語和粗話有語態強度的分別，俗語是從容的，粗話卻尖酸歹毒；俗語沒有攻擊性，粗語穢語則有這種強烈的意味；俗語合符道德，粗話的描述卻總是不道德的；俗語往往是對事情生動的形容，粗話的助語性質往往很低；俗語的出發點是機智有趣，粗話卻純粹由人的本能攻擊性和感性出發，只能讓人發洩消氣。

Irrational Vanguardism as Nonsense

2009-03-25T23:53:00.003+08:00

"What accounts for the persistence of this movement as an effective force?"

This is the question from the book "Academic Duty" raised by Donald Kennedy, who is the former President of Stanford University for 12 years, reacted against the radical situation among the animal rights movement in the 1980's and 1990's in the U.S., in which the activists substantially denounced those experimenters using animals as lively testing materials. Kennedy questioned the movement's motivation of irrationality and its violent direction derogated academic freedom of scholarly research, which is the nonsense of vanguardism only relied on subjective moral judgement of animal protection lacking sufficient reasoning. The academic environment among the U.S. campuses were fulfilled such dread of harassment and frightening. Suffering from the academic drawback is not the real well being of truth that truth cannot be replaced by computers in virtual reality of animal experiments, as Kennedy suggested in the case of biological science, which made such radical movements a hallmark of stepping backward along the cultivation history but not forth.

Kennedy answered the question of persistence: "there has been a deepening mistrust of respected, 'elite' institutions; it is visible in popular attitudes toward government, medicine, the media, and even organized religions. The animal rights effort has profited from this mistrust of elites as well as from increasingly negative public attitudes toward science." "Mistrust" given the prominent indication of the characteristics of this kind of movements motivated only in moral sense but not rigorous inference and evidence. The only nutrition fostering the organizers and supporters is merely on the sensuous and emotional belief of "emancipation" or other ethical credendum.

The U.S. case from Kennedy, yet was about twenty years ago, has been projecting its irrational aspect to the present political phenomena in Hong Kong in the 21st century, or in other words, the radicals and antics politics (e.g.: the advocate of L.S.D. (社民連)) both are nothing new in the eyes of an U.S. scholar. "Mistrust" contributes the same origin of such kind of persistence in the name of "anti-oppression" of L.S.D which emphasizes the power relativity of weak grassroots class and mighty bureaucracy. However, the society, sarcastically, suffers from polarization much severer than before for the activists' "good" intention.

Avant-garde does not guarantee sophisticated mind but superficial behaviour. Populace is easily to be engaged in the crown of fake adversity against hegemony if lacking wisdom to breakdown sensation spurted inwards self and deliberate truth. The infighting of id and superego is always the internal trace of a witty man's development, who is not dominated by any instinct motive or unrealistic superstructure / ideology.

政策和政治密不可分：略論「大學生實習計劃」

2009-03-22T00:45:00.006+08:00

我是開宗明義支持政府開展這個計劃的，我認為政府的構思沒有錯，即使定出四千這個「實習底線」也沒有錯，更不認為這會有標籤效應。但這種說法，即政府希望提供實習崗位的企業最少提供四千元津貼，的確很容易做成誤解，現在就像「潑出去的水」，覆水難收，百辭莫辯。事件大概要在企劃確實推出後，企業列出真切的不只四千元的「實習價」時，才能改變輿論的負面印象。

其實這個計劃原意實在非常純粹，就是因為預計今年大學生失業問題嚴重，所以希望搞一個計劃，讓久久未能找到工作的大學畢業生增值充實自己，在實習期間有些津貼，邊學邊有津貼，在實習期後就讓有更好裝備的大學生投入人力市場，計劃原理就是這麼簡單。這跟現有的職訓局、青見展翅的「津貼實習培訓」計劃，原理是同出一轍，不見得有甚麼新鮮。至於標籤效應，其實實習本身也講市場供求，如果實習計劃果真一無是處，大學生再笨也不會接受；正式人力市場中，一個原本市場定位有八九千至一萬元的工作，怎麼講也不會一下子降到四千，如果市場供求能夠平衡，企業再多壓一二千元，也是壓不到的。

我想我們應該以經濟學的科學眼光去看待這個問題，現在太多說法只是眼見「四千」二字便說「標籤標籤」，卻又提不出任何實質的理論和數據支持，只是一廂情願條件反射地說「標籤」，再爭論下去也是沒有意思的，因為明知這是一種「稻草人」論調，有甚麼值得討論呢？除非有人能反駁經濟學的需求定律。

現在最大的問題，在於「四千元是最低實習回報」，在社會上已被廣泛誤作「四千元是大學生最低工資」，這是整件事情最要處理的地方。這種被扭曲了的政策原意是很可怖的，破壞力十分驚人，就是說政府的立意多好，群眾卻不領情甚至不欲跟你澄清，還要加深怨恨。有些事情不用事事明說，四千這個數字沒有需要刻意去提，或者只講政府津貼的部分便可，餘下由企業和市場自行決定。雖然現在這樣說很馬後炮，但這個政府實在太老實，政治力有待提高，這是現在特區問責官員的一個弊病：政治性太低，或者說，只是一批技術能幹的文官，他們基本沒有受過政治和選舉的洗禮，完全沒有社會政治爭權的思維。

政策與政治從來都密不可分。好政策缺乏政治手腕推行，也會變成不好的政策；壞政策配合高明的政治手腕，也會變成「好政策」，人人追隨，當年納粹德國的極端民族主義是一個例子。在大學生實習計劃這事情上，現在批評政府欠政治手腕是馬後炮，但這事件的確給我們很好的觀察機會，對政策和政治，認識得更深。

藝術的槓桿原理

2009-03-14T01:36:00.011+08:00

藝術的原理很多，但有一條，誰也可以領會得到，那就是「槓桿原理」。

「槓桿原理」是科學原理，用科學的話說，就是「施力的力距與抗力的力距相等」，目的就是「用最少的力，達致最大的效果」。

這個原理在藝術中俯拾即是。藝術家文學家們，不論古代現代，他們的任務，就是要將現實種種抽取最有用的部分，使成典型，然後達致最大的顯現效果，美感就是從這「小中見大」見出來的，我們在這抽取的典型中，感到那種槓桿的力感，以最小的扛起最大的力感。一切藝術和現實的分野，在於現實就是現實，沒有所謂典型，讀者看到甚麼，就只有那些甚麼；然則藝術和文學，讀者看到一斷片，卻可想起千古豪情，遨遊古今，縱橫萬里，豪情萬丈，眼中這斷片，豈非只是這段片的內容呢？這是藝術的槓桿作用。

我們時常驚嘆於工藝品的小巧精奇，其實，我們是在讚嘆那種手藝小巧卻見神韻氣魄的力感，只要一塊小玉、小鼻煙壺或磁碗，已很引起我們珍愛，這是因為我們愛惜那種以小見大的美感，好像一個天地、一個道理，都盡在掌中，把玩起來，賞心樂事，痛快之極。

我很喜歡引魯迅的作品來說明這種槓桿原理，因為魯迅對現實手起刀落的描摹，讀得甚是痛快，他的小說，都是短篇，但小中卻蘊藏了對民國初年種種中國古舊陋習的劣根的批判，鞭辟入裡，表露無遺。魯迅的描寫，入木三分，一個場景，只要幾句，我們就會想到了完全的氣氛：

「老栓也向那邊看，卻只見一堆人的後背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向後退；一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了。……」《藥》

這是短篇《藥》的一個經典描寫。眾人都在引頸待盼那顆血饅頭，作者寫「頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著」，那種引頸待盼的好奇神情都在這種「鴨喻」中被充分表現出神緒，讀者的感受，比現實更加現實。

藝術家文學家都是這種槓桿原理的能手，他們擅於觀察，找取現實典型，抽絲剝繭，眼光銳利，卻又簡簡單單，毫不嘮叨。每個人都有他性格的典型，我們現在就想想我們身邊的一位朋友的性格，嘗試替他點出一些行為和表情，加以提煉，自會發現，我們對我們的朋友的認識，原來是可以很文學的。

我撐張慧慈！

2009-03-09T00:18:00.005+08:00

張慧慈在一個電視節目裏說道，她下嫁現任丈夫，是因為現任丈夫願意將金錢交她管理。這個說法引起許多男士猛烈批評，指摘她太「港女」了，物質主義，要求丈夫百般依順做妻子的「奴隸」云云。其實，張小姐的重點在於，她問丈夫是否願將錢交她管，丈夫(當時還是男友)很爽快地答應了，張小姐覺得很感動，所以決定嫁他。

說到這裏，大家還以為張小姐還不是那種用金錢衡量婚姻的人嗎？張小姐在節目裏說，她下嫁他，是因為感到丈夫對她的信任，夫妻之間這分信任，才是最可貴的，也是婚姻使人感到幸福之處。張小姐跟她丈夫之間的這分信任，換我來說，也會感到很浪漫。

我很認同張小姐的看法。一個女人問這樣的問題，往往不是從真實的金錢著眼，她可能在試探男人對自己的信任，她不一定貪圖男人的金錢，但男人有時思想太直接，或者說，太悶蛋，於是覺得問這種問題的女人很「物質主義」。他們卻不知道女人要問這種問題，其實只想要男人一個「肯定的是」來給予自己安全感就可以了：誰真要你的錢呢。

貪圖金錢的女性大有人在，我也不會傻得不顧某種實存的現實，我自會分辨到女生是真心還是假意。但是，無論如何也不應這樣先入為主看待女生。一個有自信的男人，面對女人似是而非的提問，可以巧妙地反客為主，根本不會為女人是否貪他的錢而煩惱，因為他可以掌握一段愛情關係的男女角色的比重，各有平衡，否則他會斷然分開，何用煩惱。

回憶實習導師

2009-03-08T01:20:00.005+08:00

第二次社工實習是很艱苦的，當時自己身心俱疲，對導師Cindy的確很有怨言，覺得她每回都問許多問題，而且不少要求都很費神，心裏想道：有沒有需要這麼作呢？有時我更不滿她對我的一些質疑和批評。

實習開始的時候，我提出一個家長小組的主意，希望用小組形式教育家長處理青少年沉迷上網的問題，她指出這個主意根本沒有直接介入沉迷上網的青少年，社工無法有效發揮他的功能。當時我不服氣，但也無可申辯。

我又提出另一個主意，當時會考放榜臨近，我希望辦一個支援小組，為失意的會考生在小組裏互相鼓勵，認清前路，我打算在放榜日在個別學校外派傳單招收組員，但她認為我實在沒有小組的概念，她不認為我應該這樣招收組員，而且也不認為我這個小組能配合會考生當前最徬徨無助的心理。當時我不服氣，但也無可申辯。

她另外給我建議用認知治療(cognitive therapy)的理論，去推行一個消解青少年壓力的小組，每節小組計劃，我都戰戰競競，因為她總會找到我的不理想的地方。

我又辦了一個青少年領袖小組，她建議我以敘事治療(narrative therapy)的理論作為介入框架。對於這個陌生的理論，知其名不知其實，初時不以為意，一試無妨。後來發覺這套理論非常艱深，哲學意味很濃，可供參考的資料和經驗都不多，但我偏偏要在約兩個月消化寫計劃書，並且付諸實行。我實在有點埋怨了：怎麼我要花這麼多時間去用一套這麼深的理論啊！

她認為，我的手法太呆板，青少年不會喜歡，她要我加強每節小組的動態原素，要注入一些有趣和有身體動作的活動。我為這些要求實在費煞思量，要將敘事治療融入這些動態原素實在太難了，對於一個實習社工，又缺乏前人經驗借鑒的情況下，加上日間工作的關係，每天總是想如何設計活動，又要應付大量的文字工夫，我的身心消耗極大，但仍然沉著應付。

她向我說明了小組的動力過程(group dynamics)，要求我指明所帶領的兩個小組的過程，又提點我作為社工，帶組時應為組員做好準備，我更應以全組過程為依歸，不應以組長的角色、一廂情願地強行完成小組任務，小組的重點是過程中所帶給組員的小組動力的好處，工作和任務只是其次。她還要求我在最後一節時裝飾小組的房間，讓組員回憶過去每節小組的情景，而且要做小組評估，收集組員在組後的得著和觀感。

無論如何，這些事情都已過去，完成後，覺得過去了，就沒再想這些事情，反正過去了就不再想也不埋怨了。但是在我畢業一年後的今日，當我忽然能娓娓道出一些社工介入過程、感到自己能用一些理論、且能評論一些介入方法的不足時，我才真實地明白道，Cindy每句話都觸動到我的社工生涯的深處。她是一位用心教導的導師，能為學生做準備，而且每回面談都用心講解，她對社工學生的要求，原來全都是一個社工日常都會碰上的概念和細節。

我依據敘事治療理論所帶領的一個青少年領袖小組，由構思到實行，都沒有前人可供參考，每個意念都是我在短短數月內創設的，雖然異常艱辛，但是這偏偏逼使我作了一個敘事治療的小組嘗試，找出一些新的介入啟發；她更提點我要做好可供研究參考的問卷評估，促使我寫成了那篇碩士畢業論文，這對於我日後的研究的路，影響深遠。

如今有種非常感激她教導的感覺，這些成長是書本難以促發的。現在已沒有跟她聯絡了，畢竟師生關係，一般都隨學業的完成而終止。但是，她的確是一位值得回憶的老師，當我回望過去的時候，就會有她的影子。

為甚麼揶揄蔡銘超？——由魯迅棄醫從文想起

2009-03-03T22:56:00.011+08:00

廈門商人蔡銘超公開拒絕付款購下兩件圓明園中國文物，我近日看到一些言論，使我想起魯迅對中國民族病的省思以及他棄醫從文的轉折，眼見國民仍未覺醒到國家的尊嚴現實的踐踏問題，我們實在只能憤憤不平，除此以外，也只能以文去救。當我們看到一些中國人奮力抗爭的時候，另一些國人還在嘲弄他愚妄，我想，我有些話實在要說：

一、愛國和熱愛自己的民族是人的基本道德傾向，這種道德傾向有其唯物主義的解釋：因為自己的血脈與這個國家相連一線，自小在這裏長大，感覺到這裏的土地有一種親切的感覺，自己的精神面貌跟這個民族從上而下一脈相承，這種愛國感情有根有據，絕不是一廂情願盲目逢迎某種民族意識形態，更不是納粹德國極端民族主義的惡行所能含混；

二、我們可以非常不同意這位廈門人拒絕付款的行徑，批評他不夠聰明，堅持他應以其他更確當正途的方法聲討法國。然而，他的愛國動機是良善的，我們不應以嘲弄、揶揄、恥笑的態度，去責難這位廈門人的行動，可惜偏偏有人這麼嘲弄、揶揄、恥笑；

三、本來歷史事件既成過去，後世的人無法一一追述，火燒圓明園的歷史已經過去，上百年前的國恥怎麼今天仍然掛在口邊？難道這種口舌之爭就可堅實了中國人的尊嚴？但勿忘記，火燒圓明園這起歷史事件，是實實在在延續到二十一世紀的今天、是個非常實在的歷史現實！這又怎麼可能不追咎、不譴責？釣魚台、東海主權，中國與日本的爭拗，更是自古至今的歷史問題，誰還說歷史的過去就過了去？只要歷史仍然影響在世今日的後代，後代就不能坐視不理；

四、爭取這兩件文物，的確有它的實質的物質利益，所以，中國爭取這些文物歸國，也有另一層實質的現實意義；

五、不過，在實質背後，這兩件文物所象徵的國家和民族意義，卻更重大，這是推動全國上下支持爭取國寶回國運動的精神動力；

六、國際政治環境弱肉強食，以為中國政府就此算數，等待中國以後強大不受他國欺凌，就更能服眾，實在一廂情願，法國不會領你的情的。世界仍非大同世界，人類仍然存在國家民族的利益，這是仍將長期存在的社會現實，何況法國本就沒有向我國示好的誠意，希望中國人不再在「歷史問題上糾纏」，以顯示中國人的歷史胸襟，天真幼稚；

我對今次文物拍賣事件的情況說明，可以這樣總結：如果中國人去買本屬自己國家的文物，就正正中了法國下懷。法國搶奪中國文物無非為了獲取巨大金錢利益。中國的文物已被搶奪，中國人還要付鈔買回來，這是對中國的雙重侮辱。法國政府容許拍賣的行徑，等如法國強搶了中國的文物，然後又要脅中國人：你付鈔，這銅像就歸你了。

如果仍有國人認為，這位廈門商人不守拍賣承諾的行徑是丟臉的話，我會重覆這個說明：法國政府容許拍賣的行徑，等如法國強搶了中國的文物，然後又要脅中國人：你付鈔，這銅像就歸你了。你是否認為中國人應該付鈔？

殖民地所遺留的民族病仍未根治，文字是我們的藥，它掌握在我們手上，能救多少，就是多少。

法國公然拍賣從中國搶去的賊贓，令人憤慨

2009-02-26T22:55:00.004+08:00

中國國家文物局強烈譴責佳士德拍賣法國早於十九世紀末清政府時搶得的兩件中國圓明園珍貴文物，這是嚴厲的警告。佳士德應該明白，拍賣文物也應有道德底線，它怎麼可以將明知是被強搶去的文物還要以拍賣的形式讓中國人競逐本屬自己的文物進而搾取中國人更多金錢？

歷史將來別定記下法國這一筆帳，由火燒圓明園到今日拍賣，圓明園的歷史還未過去，這宗歷史事件還在延續。

現在是談政治的時候了。今日年代，我們當然不會用武力強搶回去，但我們有的是經濟實力，文物局已再三強調，佳士德後果自負，我們用政治手段，務必使不義的企業失去更多經濟好處。

散文的痕跡和造作

2009-02-22T00:42:00.005+08:00

前幾天跟一位中文系舊同學在MSN中聊了一個晚上。朋友說，因為自己的完美主義，文章總是沒有寫完就丟，每回都認為寫得不好索性放棄，這樣，自己總是不能將作品結集成書，雖然有一部自己的作品集是他許下已久的心願。

這令我想起作家藝術手腕的成熟問題。我當時跟朋友說，環顧當代的散文作者，寫得好實在鳳毛麟角，很多都寫得造作跨張。大學時代，我非常欣賞徐志摩、何其芳、朱自清等五四散文作家的文章，今日我仍然堅持五四時代的散文是白話散文史中寫得最好的一個年代。

散文是要求寫得最為自然的一種文體。小說從情節和佈局中見出作者的匠心獨韻；新詩從跳躍和炫耀的情感中見出新穎，這些都可以顯露作者刻意經營的才情，作者可盡情彫琢，散文則不然。散文是作者全然地「自說自話」，沒有其他。一個文字手藝平凡的人，寫文章很易見斧鑿痕跡。譬如一件平凡事情，作者卻似煞有介事，自以為風化雪月，滿懷嗟怨，傷春悲秋，其實造作之極。平凡的事情，最基本就是如何突顯「平凡」二字，但這種「平凡」卻非「平淡呆板」，而是一種修飾了的「平凡」。如何將「平凡」寫得「平凡」卻不失「平淡」，這就是文字功力。中文造詣高深的，用字手起刀落，情景意象找得精準，短短數字，幾句描摹，就將重心寫到了，何需煞有介事告訴讀者我是何等苦惱？朱自清〈背影〉就是這種從平凡見出真摯、全篇卻是淡然而沒有半點嘮叨的典範。

我一直朝這方向寫，這需要極佳的中文功底，其次就是閱歷見識和文藝感性，兩樣條件俱備，作者，你已成熟。

高等教育學位的興趣與濃度

2009-02-18T22:43:00.006+08:00

修讀學士、碩士和博士課程的分別在於「興趣」和「濃度」的比例。

修讀學士學位，固然學生對所修讀的學科需有基本的興趣，但求取這個學位所需的興趣濃度的要求並不太高，推動學生取得學士學位的動力，還包括求職擇業的需要、人際關係的需要、知識滿足的需要等。即使學生對學科的興趣不強，他仍然會樂於修讀一個學士學位，就是說，學士學位對個人的興趣濃度的要求相對不高。

修讀碩士學位，所需興趣和實際環境的推動力，比例就比較平均。首先，個人要對所修學科或對知識的追求發生更進一步的興趣，才有繼續深化學問、修讀碩士的動力；其次，個人修讀碩士也有明顯的現實需要，現代社會講求學歷證書，越來越多人擁有碩士學歷，碩士顯得越來越「平凡」了。

博士學位則截然不同。基本上，個人取得學士和碩士學位後，現實的條件已基本獲得滿足，追求學問的欲望也達到一定程度的滿足，只有當個人對學術和知識追求有著最濃厚的興趣，他才會再進一步考慮往純學術的方向鑽營，這是因為學士和碩士的知識仍未能滿足個人探索知識的欲望。博士學歷不會令個人獲得更多現實的回報，而且修讀博士也是非常困難的，那麼說，推動個人修讀博士課程，只有最純粹最濃厚的學術興趣；只有那些對學術有著最濃厚興趣的人，才會修讀博士課程。就是說，個人修讀博士學位的興趣濃度是最高最純粹的。

有人會提出：博士學歷也可為個人帶來豐厚的回報，那些大學教授不是薪高糧準麼？我們都不會否認這個事實，但更具體的情況是，獲得博士學位後，不一定能帶來豐厚的回報；我們只要擁有學士和碩士學歷，已基本達到現實社會的職業需求，何需要再修博士學位？但是，教授們所以讀博，並非因為「薪高糧準」這個現實需求，而是因為他們對學術的追求；由於他們對學術的追求，才「順理成章」覓得教授職位。由於博士學位對學術興趣的超然要求，要是沒有相當的興趣，一般人難以勝任，只講虛銜的人根本無法完成博士課程，這也是博士學位跟學士學位的重要分別。

一段愛情關係讓我學懂許多

2009-02-14T22:27:00.005+08:00

情人節不如說說情人的事情。

認識惠儀是人生別具意義的事情，雖然今日已分手許多年了。她讓我學懂了許多女生的事情，譬如她們心裏的許多想法和情愛之道。

我學懂了買花
買花這事情非常簡單，到花店選主花，然後選配襯，有些花的顏色很好看，有些很青春，有些很溫馨，有些襯花不能少，起到很重要的點綴作用。百合、向日葵都送過了，惟獨沒送過玫瑰，或者女生年紀再大一點送比較合適，但現在的玫瑰品種大概都五花百門了。花的枝數也很講究，一枝代表「一往情深、情有獨鍾」諸如此類，三枝十二枝也有特別的意思，我一般點明要十二枝，不過花店好像不會跟你數，因為送到她的寫字樓時，事後再點算一下，怎麼數也不是十二這個數字。一束花平約二百元，情人節約六百元，試過情人節前三周便訂花了，看看會否便宜點，花店起初不為意，事後說當天情人節，也是公價六百大元。

我學懂了找吃的地方
拍拖經常要花心思找地方吃，我一個男人吃，通常都是茶餐廳，侍應都認得我，但跟女生吃就不能太隨便。這心理是，一來男方總要製造一點談話的情調和氣氛，找家好餐廳比較符合我的愛情的感覺，二來這樣吃也是情趣，不過將來分手了，這些地方通常會觸景傷情。

我學懂了甜言蜜語
更準確說不是學回來，而是一種生物的天然行為所得的經驗，男生通常很會自發地說許多使女生感到幸福的話，這是男生本能。通常約她晚上在她家天台看看全九龍的夜色，於是許多浪漫的話題都想得到，感覺她找得我的身體很緊就知道我的話很湊效 (^^)。

我學懂了情信的威力
我毫不含糊地承認寫情信是我的強項，我的情信絕對浪漫溫馨又不老套，事實她曾因為讀我的信流過眼淚。但我寫的情信是五四作家徐志摩式的作家型情信，這就令女生感到很為難，好像外星人寫給地球人，地球人會覺得「太深了」……讀情信可能要查字典。

我學懂了女生總是口是心非
這是太深刻了的經驗，因為自己碰過太多次釘。她說不喜歡，其實很喜歡；她說沒所謂，其實很介意；她說不在乎，甚至說謊話騙你，其實你究竟知不知道她想甚麼呀，傻瓜！遇到這種情況，就很講男生的閱歷和經驗，低手的男生會真信女生這麼想，中手就會用一些話試引女生一下，高手更會觀察女生的行為，而且能一眼看準女生根本在口是心非！

我學懂了大膽和細心
跟女生一起不用害怕，喜歡的話就去做吧，有甚麼需要扭捏？約她去街就約，送禮物就送。另一方面，我也開始留意起一些街邊的公仔和小飾物，我的愛好是文學、政治、哲學、社會工作、馬克思主義等等等等，但也會追隨她的喜好看迪士尼經典《怪獸公司》，還有查查《海底奇兵》中毛仔和哥妮的關係。

我學懂了女生的含蓄
這就是所謂矜持，女生不會直接把話說出來，喜歡說一點不說一點，例如問她你喜不喜歡我(這問題其實很愚蠢也不浪漫！)，女生是不會告訴你的，其實她心裏喜歡到極點！又如她會送一些小禮物給你，她對你的愛已經不言而喻，但男卻會說「好愛你好愛你好愛你」，單刀直入，花招別玩啦。再如在公眾場合最好不要攬在一起，女生會感到尷尬，要這樣做的時候，最好看看女生的個性。

我學懂了有些女生可以三日沒有一個電話
我原以為女生都是小鳥依人每天都要找男生傾訴傾訴，原來不是，有些女生不這麼認為，她會認為喜歡你不用天天掛在嘴邊，也不用天天見面，只希望你可以感受得到。相反，我卻是那種「小鳥依人」的男人，最好天天有個電話，心裏才覺享受。

我學懂了女生的忍耐力
女生的耐力是出乎意料的厲害，例如她常感到頭痛頭赤，卻又苦忍著，有時跟她一起逛了一天街，原來她頭痛了一整天，但她還是很開心的跟我一起逛街，其實我心裏很感謝她為了給我一天的快樂而堅持微笑地忍耐著，如果她說出來我一定不會要求她逛街的。又如她工作了一天其實很累，平時她會回家倒頭大睡，但我約她她仍會堅持跟我一起吃飯，其實她累透了。再如她對我的不滿明明很不喜歡，卻按耐著不跟我吵嘴，唉，我寧可吵嘴，至少我會知道你想甚麼。

我學懂了女生的嬲
女生的嬲怒期可以很長，一般來說可以整晚不接你的電話，一日的嬲已經很好了，那時你會恨她：有不滿就說出來嘛！講清講楚咪好咯，我可以改改。但女生還是喜歡用嬲你，而且用迴避的態度激你，男生越想得逞，她越不讓你得逞，典型的男女遊戲。不過最後通常都是略施小計便笑起來了，最重要讓她冷靜一下，不要逼她，她這麼嬲就不要碰她好了。不過我很幸運，她的嬲都不是小氣和無理取鬧，我承認她的嬲怒是有理由的。

我學懂了被愛的無比的尊重
這分感受實在太感動，也是友情無法跟愛情相提並論的感受，當一個跟你沒有任何血緣關係的女生，仍然這麼愛護你、支持你、欣賞你，無時無刻都維護自己的時候，你會感到無比的尊重，而且這個女生是你也喜歡的，當她這麼尊重自己的時候，就會非常感動。

我學懂了接吻
這是很好玩的，第一次吻的時候是出奇不意，嚇她一跳，她既嬲又喜歡，欲拒還迎。以後接吻都是閉起雙眼享受，有時會瞇起眼偷看她的樣子，其實是很想欣賞她合著雙眼的可愛臉。

我學懂了與女生如何相處
與女生相處，其實很好玩，因為跟女生接觸可以有許多身體的親密接觸，這是與男生友誼的相處是全然不同的感受，因為這個跟女生的身體接觸，相處時花樣就多了。你可以錫她、攬她、找她手臂、聞她的體香、玩她的頭髮和耳珠、隨便逗她，輕輕鬆鬆，不過當然也有思想不接軌的時候，例如她喜歡將心裏感受收收埋埋，喜歡叫我猜謎，我卻常逼她說出來，幹嘛不說出來要人估？這就換來許多不快的經歷。又例如女生對一些事情總是慢熱，我卻認為快快搞掂不是更好？這也是不接軌的情況。

我學懂了不強女生所難
女生很害怕被男生以大堆理由逼她循規蹈矩接受現實，其實女生很多時都不知道自己想要甚麼，她還在想著，逼她只會令她感到很大的壓力。男生應該大方一點尊重女生的感受。

我學懂了情義
情和義是密不可分的，怎麼說呢，男生和女生都有一種沒有她/他不得的感覺，這是愛；當男生事業不順生活潦倒，女生卻始終在男生身邊維護他和支持他，當女生遇重病或交通意外變傷殘了，男生仍然不離不棄，堅決照顧女生一生一世，這為義。跟惠儀相處就有這兩種感覺。

我學懂了珍惜
因為曾深深愛過，為這段關係和愛真誠地付出過，最終還是維繫不了，那時自己就會很珍惜這個曾經和你一起親匿過的女生。就是說，你對這個女生雖已沒有愛的感覺，但你仍會很珍惜這個女生，珍惜人生在世曾經和這位女生的一段深刻的經歷。

我學懂了如何做一個更好的情人
愛一次就有這麼多的學習，多好呢！因為以上這些經歷，讓我知道了女生的感受，下回我會做得更好的。

必須解放思想接納不同黨派特首人選

2009-02-11T23:28:00.002+08:00

最近屢有消息指中央政府應接受政見不同的特首人選參與特首普選。其實這是難以避免的一種情況，事實上，這種情況未必如傳統左派一直所想那麼壞。最現成的例子就是陳水扁，台灣給陳水扁搞八年搞成這個樣子，這就很好地說明問題：搞台獨此路根本行不通。

反對派要當特首，好！那去當吧，反對派當特首，還不是要看「阿爺」的面色和指示？除非中國憲法和基本法都給他改寫了，否則，誰當特首，誰也無法脫逃「經濟為本」的管治思維，這是現實。

「解放思想」是重要的，當誰都一直以為不許異己當選的時候，其實，對手當選也是一個證明自己政見可行的機會，若思想不解放一下，仍然沿著既定思維去走的話，局面是難以扭轉的。

留學英國的理由：英文優雅

2009-02-11T22:55:00.006+08:00

最近都在想讀書的問題。

去英國讀書是一個心願。我選英國有一個很簡單的理由：英國的英文非常優雅！

英國和美國的英文是有分別的，我不評論美國的英文如何，但我很想學到英國那種英文的風格，那種用字講究，平易中見優雅深刻的句子結構實在令人羨慕，寫起來實在很酷。這種感覺，是我從讀過的英國和美國出版的兩國作者的行文中看出來的。當然，我還未有學術的知識層次去評說兩者分別，又或做英國英文的優雅性分析，這是從直接觀察得到的確切印象，但我確信我對英國英文這種良好印象的判斷是確當的。

單從「英文的優雅」作為選擇留學國家的條件，似乎很兒戲，不過，我們喜歡一種事物，往往只憑瞬間某種感動之處，何須太多堂皇複雜的理由？論學術環境和聲望，英美支持者各說各話，這樣的評比無日無之，不如復歸自我，依從自己最原始的感覺，更符合自己心底的願望。我很堅持自己這種理由，而且認為自己找到了屬於自己最真實的依據而感到滿意，因為那是完全屬於自己的，那不是由他人堆砌並強加於我的建議。由自己心底最真切的意願出發，我的信心更加堅定。

希望我能願望成真吧，但這條留學路要克服的問題實在太多，我也躊躇中。

Obama Acted Out a Leftist's Stance: The Power of National Intervention

2009-02-05T23:23:00.006+08:00

What a bracing denouncing of Obama directs against the superior of financial corporation amidst Wall Street of America. Such condemnation denotes a significant message of leftist stance: Government intervention is explicitly related to ethics for the defense of working class. Here it shows the power of government in dealing with capitalists' exploitation or other imbalance phenomena rooted from socially structural framework, no exception even in a highly-developed capitalism country as America. Obama displays his magnitude and benignancy in demonstrating to extensive world nationals the role of government's responsibility to be averse to liberalism.

Surely Obama is not leftist in essence. It is also not realistic to conceive such governmental intervention be the watershed of a substantial capitalism country turning into a socialism one. Yet his condemnation still deserves applause as showing the ethical power of state.

博士生就是要學懂辯護

2009-02-03T01:25:00.004+08:00

最近在一個月內讀完一本書「How to get a PhD」，對博士教育概念的認識有許多得著。博士課程的意義和目的，在於培訓「專業研究員」，可以說，如果一個人擁有博士學歷，從銜頭可假設他是一位「能夠獨立進行學術研究且推論嚴謹的研究員，發掘新知識，推動人類社會的發展」。即使這位擁博士銜頭的人，並非從職業研究工作，他亦有研究思維，能隨時自行進行獨立的研究工作。整個博士課程的教育重點，在於培訓學生抓好符合學術要求的研究技巧，這包括研究方法、論文撰寫和論文答辯的技巧。專業研究員所做的研究，研究員應能捍衛研究結論並將之推廣，博士生涯所學的，就是這些，或者說，他所學的就是要學懂為立論「辯護」，成為「辯護士」。「辯護」已包含「推論」、「分析」、「吸收知識」、「邏輯」等等的概念，學不好這些，立論鬆散，不堪一擊，那是無法為自己的研究「辯護」、捍衛自己的研究的。如果連自己的研究結果也無法捍衛，那麼研究是沒有意義的。

一個博士生其實就是跟教授學師，這跟汽車維修學師制的學習原理是一樣的，都是師徒關係，不過博士生學的是研究方法和研究眼光，知識層次要求非常高；整個研究學習的過程，就是實習過程，博士生要在過程中，自行進行研究，完成一次實在的獨立研究。至於學識的繁豐、思考的細密，這當然是博士生應同時具備的條件，但這些並非博士課程的教學內容，那只是派生又是必然的優勢。

所以如果不是要搞研究或在學術界發展的，一個博士銜頭不見得為自己增值，因為付出金錢和時間太多，除非真有一分對學術追求的濃厚興趣，又希望作為一種人生的挑戰。

圖書館：我的書店

2009-01-26T00:39:00.003+08:00

今天又在Amazon網上訂了一本社會學入門的書。這種網上購書的過程，從中讓我意識到書店和圖書館的定義開始變得模糊起來，那確實是很後現代的一種反傳統的定義過程。

我希望讀一些英文著作，香港的英文學術書籍的購買點雖不算少，但也肯定不多。要買到純粹的英文學術著作不容易，那只能在網上越洋訂購；但網上訂購始終無法確證自己的口味，所以我一般都是在香港的大學圖書館中，看中了一本英文書，借過來或抄寫書名作者出版社等資料後，回家在網上訂購，每回都是如此，這樣既可確證書本合意，也能買到。

這種買書的行為是一個過程：一、先在圖書館隨便找看；二、找對了借回家或抄寫書籍資料；三、回家訂購；四、付款、付運、收到實本。

圖書館的基本意義在於免費借閱書籍；書店則是顧客步入揀選隨即以金錢消費購買書籍的地方。兩者都與書籍有關，但本質卻非常不同。這種定義隨著科學技術的發展，開始有了微妙的變化。雖然圖書館仍然是提供免費圖書借閱服務的場所，但上述在「網絡訂書」這一系列的過程中，圖書館卻被賦予了「書店」的職責，或者說被「書店化」了，它代替了傳統書店「即場揀選書本」這部分的職責，我甚至是在圖書館中翻翻看看那本心中要找的書，確證自己的興味，最後毋須「借閱」，至此，圖書館的功能更消失了。究竟我是在「找書借」還是「找書買」，本來明顯不過的行為變得莫衷一是。

這種突破傳統物質定義的過程性質，非常符合後現代中「顛覆」的意味。沒有既定思維，位置顛倒，卻相映成趣。這是後現代社會，這樣的事經常都會發生，只是我們都習以為常，並未意識到文化的這種靜俏的革命。

I Seriously Approve Same-Sex Relationship

2009-01-23T00:15:00.006+08:00

The recent amendment issue of Domestic Violence Ordinance (DVO) in Hong Kong is not only the issue of acceptability strife of same-sex relationship, but also the core conflict between the adherent cluster of orthodoxy and post-modernism behind the statute. Such controversy is a classic phenomenon within the subject social policy dealt with the value analysis. Whether to uphold the heterosexual tradition of family or recognize the fact of same-sex minority among human nature can be a philosophical thinking in depth, in which I do not have my confidence for the conciliation to the extent of rationalism, or, the extent of not superficiality, in the public hearing situation of Hong Kong at present.

The opposition from the orthodoxy and Christian is mainly for the reason of subjectively confining same-sex relationship to "freak" under the description and credendum of bible and this is mainly from the subjective faith and social framework rather than psychological fact and reality, which is not under the rule of ethics. However, should such "freak" be considered as "freak" has its illogical pre-assumption and it raises aggressive oppression against sexual minority. The latter one holds their anti-oppression attitude to guard the mere room for subsistence, from which provides the root of same-sex cluster always related to post-modernism.

Only material can define the nature of material itself. Who can artifically overturn the change of human sexual nature, if the change is the kind of nature. I seriously approve the same-sex behaviour and relationship, and the amendment of the related ordinance from the government, if there is a safe line necessary for the violence existed realistically whatever the relationship the families are. This is the answer from a dialectic materialism beholder of the conflict of DVO.

使用Facebook的心理分析略論

2009-01-18T03:14:00.005+08:00

Facebook戶口已經註冊很久了，這幾天心血來潮才突然「迷」了起來。我觀察著自己使用Facebook的過程，這個反省的過程有初步的結論。

我在分析自己為何喜歡流連facebook，我想facebook很能滿足人裝飾自己的心理，若果在facebook中自己所分享的資料，能吸引他人觀看，這至少滿足了兩層欲望：一、渴望被人認同，從中得到自尊的欲望；二、渴望影響他人、或以自己的喜好左右甚或支配他人的喜好，從中得到權力的欲望。

「分享」是facebook的基本功能，但「分享」背後，人的心理我覺得並不簡單，當中總有一些強烈的心理用途令這個軟體這麼流行的。現實社會要得到上述這些欲望並不容易，但facebook可輕易做到，而facebook跟blog的分別，在於前著一方面版面比較活潑，能放置大量照片，操作簡易，另一方面只需做粗略的交流，無需長篇大論，這兩點都符合資本主義社會的實況：速略化和圖像化。

「分享」的真正用意，在每個人的心中，都有其目的，包括我在內。至於這個目的是甚麼，我認為就是第一段提到的兩點：自尊和權力支配。

第三十六屆青年文學獎

2009-01-06T01:28:00.008+08:00

http://www.ylaa.info/index.htm

青年文學獎已舉辦三十六屆了，這是港大中大學生組成的傳統活動。我在中學和大學時代，對這些比賽趨之若鶩，現在已不記得參與過哪一屆了，自己總是投散文組的。第一次獲獎在中五，一篇兒童文學故事竟得獎了，深植了自己對文學的興趣，也認為文學獎是作者在文壇的重要出路。第二十九屆得散文高級組亞軍，不過這次對獎項看得很輕，我認為自己的作品要是沒有冠軍的話，不如不領，所以，那次亞軍我沒有出席頒獎禮，也向文獎的同學說明自己不領獎了。我想，那位接電話的女同學會被我嚇倒了。

現在回想，這也太年少氣盛，學生興緻勃勃辦一次文學比賽、評判用心篩選作品，自己最後就不接受，倒是很浪費了人家心思：參加了就要接受人家的判定，不論冠亞，要是沒有興趣領獎，當初就不應參加吧？

我認為作家不應以別人的評定來決定自己的文學追求的。作家本身就是自己最好的評判，他應知曉作品怎麼寫符合文學性，所以，這些比賽近年都不再有很大興致參加了，何以自己的作品要由幾個評審的人去判定命運？文學史中也沒有這種文學作品的道理，譬如柳宗元何時因為一次「散文比賽」就名流文學史冊之中？魯迅又拿甚麼作品去參賽？何況作品近年寫得實在很少，因為自己的興趣開始移到學術研究中，一年也沒有造一篇散文或新詩，倒拿甚麼參賽去？作者應有信心，他的存在是基於作品和對美的追求，心存成為史冊中的作家或詩人，這種想法未免沾污了文學最純粹的樂趣，這並非文學甚至所有藝術的本意。

文學作品現在是順手沾來，隨心寫作，寫的時候卻是刻意經營的，往往一晚都不到一百字，因為困倦便睡了，但寫的時候沒有所圖，為的只是一種人生記錄，這種記錄帶有美感，就此而已。

閱讀三層次

2009-01-03T11:17:00.006+08:00

閱讀是一個腦部處於活躍狀態的活動，所以閱讀是會使人很疲累的，不是坐著舒服那麼簡單。但是怎樣的閱讀才有最大的效果呢？

第一個層次是，只看內容，只要求自己理解文本內容的表面意思。這個層次的閱讀，只在書本範圍之內，讀者所得也不會逾越書中文本範圍，不求甚解的也不去思考；

第二個層次是，理解內容，並嘗試歸納、統整各章節的意義，務求令自己充分理解書中所說，不懂的章節就停下來思考，細心思考段落的真正含意，同時嘗試記憶內容(大意即可)，將書的內容、歸納後的知識，融入自己的知識庫內。這麼一來，這部書就是屬於「我」的；

第三個層次是，在書中文本的基礎上觸類旁通，舉一反三，既讀文本，又不限於文本範圍。例如我讀一章節，我們還會考究這章節在現實生活的情況、思考這章節與過往經驗和知識是否吻合、由此章節我們還可推論到甚麼事情、頓悟到其他一直想不通的道理，甚至是否可以根據已有的經驗和知識，自行重組新的文本？更進一步由這部書引申到其他書本去。這麼一來，讀者此時所讀文本，已超離原有文本之外。

如果用一部小說為例，我們只追求情節，沒有思維組織，也沒有反思，這是最基本的第一層次；讀這部小說的時候，我們開始統整各情節之間聯繫，充分理解小說作者各段落文字的意圖，歸納段落和章節大意，並嘗試記憶這些大意，這是第二層次；如果我們讀的時候，進一步分析人物的性格特徵、結構安排、歷史典故的來往去脈、筆力風格，又以其他文學理論作為自己分析的藍本，甚至想起以往讀過的小說跟這比一比，這麼一來，我們讀此小說，已經不在此限了，這也是讀小說的最重要的意義。

這裏必須說明，上述三個層次並無褒貶，三個層次都是有機的組合，沒有第一層次的閱讀，是不會有第三層次的閱讀的。不過，如果我們的閱讀習慣只停留於第一層次，不加昇華，那麼我們從書中所得其實不多。

所以精心去讀一本書，需要花很大精力，不是「俯拾皆是」的閒功夫。由於閱讀是這麼費心，所以也有說，讀書讀一遍是不夠的，一本書第一次讀，有時可能只有第一和第二層次，要到第三層次，可能要待第二遍讀的時候，才會觸及。

我讀書的時候，往往十頁的內容也要花費個半小時甚至兩個小時，因為自己時常停下來思考，務求讀透這部書。

政府圖書館——十三年「塵封」的戶口猶在

2008-12-30T00:18:00.004+08:00

在大學圖書館找書已是理所當然的習慣。自九五年中文系大學一年級開始，至今十三年已沒再到政府的公共圖書館看書借書了，我一直在想，政府圖書館的館藏，內容太淺，適合普羅大眾口味，要找一本語法書或論語古藉也不容易。中文系一年級上文字學的課時，因為小組報告我們幾位同學負責講說南唐徐鍇的《說文解字系傳》，我們得找原藉和相關資料作基本的研讀準備，大學圖書館資料已經不多，公共圖書館有關文字學的書更是少之有少，或只屬普及讀物，完全不對「脾胃」，這更加深我對政府圖書館的印象。

自此以後，我幾乎都能在大學圖書館找到有用的資料，即使畢業後，我仍以校友借書證借到要讀的書，唸碩士時，更是隨意遊走八間大學學院的圖書館了，哪有到政府圖書館的道理？然而最近一次，本以為能以校友證借某本非常想讀的書，原也查到了，過兩天就去借，豈料兩天過後就被借了惟一一本！

心裏當然不岔氣，這種書還有誰要借，卻竟被借了。心有不甘之際，甚麼念頭都跑出來，於是想起從前十分親近的政府圖書館。一之下，全港十多間館也能找到那本書，而且都沒人借。心裏喜出望外，對她忽然改觀，畢境已經十三年不見，政府圖書館也不知變化了多少回，然而那張在前區域市政局年代申請的借書證，不知是否有效？

依網頁指示，首次以電腦查找自己的讀者資料——不對啊！電腦說沒有我的資料，或許身分證資料未更新，我再輸入那張已有污點的舊證上的條碼——我的戶口有了！一切安好，讀者資料還顯示我在油麻地圖書館辦證的，這個我也毫無頭緒了。那種喜悅是雙重的：原來圖書館沒有因為我的「背叛」而離棄我，而且我明日我可以立即借到想看的書，比去大學圖書館還方便。

荃灣圖書館、花園街圖書館和油麻地圖書館，是我最常去的三間，所以常去，是會考和預科生涯到自修室溫習的緣故。因為這幾處自修室，總常找到位子自習，埋頭就是十二小時，應該說，一九九三年至一九九五年，這段求學歲月都在這些圖書館自修室中渡過的。我能上大學，有今日的學問，我又怎能忘本呢？

談寫BLOG (The Blog of ☆SUPEREGO☆ 一周年了)

2008-12-27T20:36:00.008+08:00

由從前Windows Space到今日Blogger，寫Blog的習慣大概維持了兩年以上。我的Blog文程度較深，內容較悶，而且沒有宣傳，所以點擊率非常低。在這僅有的點擊率中，現時只知其中兩個「常客」是我認識多年的好友。

我寫Blog的目的有五：1.記錄自己的思想變化、2.表達意見、宣洩感受、3.交流、4.保持寫作頭腦和中英文運用水平、5.常用腦袋思考、保持頭腦清晰。

Blog是個好工具，非常符合這五個目的。我的腦袋經常「跳出」許多意見，有時是哲學性的，有時是社會性，有時則很感性，不一而足，如果不寫下來，我會覺得很可惜，所以有時會用筆即時記下，列作寫Blog的話題，回家就寫起來。

寫Blogger這一年裏，原來已有逾一百四十篇Blog文了，我想，自己堅持三天內有一篇，但不少時候都「不達標」，有時要一周才有一兩篇，因為工作太繁忙，回家又想休息，筆動不起來。

寫Blog要有很大的恆心和動力，誰要回家還要用腦袋左思右想寫起來呢？太累也有不想寫的時候，但自己覺得耽擱幾天的話，一來有負本Blog的讀者，二來有話不說、憋在心裏就是不自在，所以還是會寫的。我也不知會寫多久，有天也許會停的，但停的話，我總會說聲，不會不辭而別。

現在很多Blog文只寫個人每天的生活事情，某時某刻做了甚麼，我就不愛看了：幹麼要看你每天做甚麼？我又不是你的爸媽和情人。有些Blog則很有意思，作者寫了許多對生活的真實感受，很用心，篇幅長，還有許多影片、音樂和資料分享，題材有政治分析、升學走勢、時事評論、個人經歷分享等等，每令讀者有驚喜，我很欣賞那些Blog文作者。

「援助交際」詞彙略考 (兼論語言的「拿來主義」)

2008-12-24T22:13:00.016+08:00

「援助交際」是從現有日文詞彙直接挪用而成為漢語詞彙的。「援助交際」，是由日文「援助(えんじょ)」和「交際(こうさい)」合稱而為「えんじょこうさい」，簡稱「援交(えんこう)」。

我查考過日文詞典和日文網頁的使用情況，日文「援助」、「交際」跟漢語的「援助」和「交際」，詞義大致是相同的。「援助」，就是提供協助(如「國際援助」)；「交際」，就是「人與人之間的交往聯繫」。不過，漢語中「交際」一詞只用作人與人之間的交往聯繫，而這種交往聯繫泛指陌生的或非親密關係的交往聯繫，如果是戀人、親人等的交往，漢語是不會說這種人際交往聯繫是「交際」，例如我不會說我跟熟悉的朋友或結婚已久的妻子的聯繫為「交際」；日文中的「交際」義較寬，可用作「男女戀人交往聯繫」、「約會」、「拍拖」等，跟漢語純粹只作「陌生人之間的交往」有分別(註)。至於兩詞的詞性(即動詞、名詞等的用法差別)，尚待考察。

「援助交際」，指少女以與男士「拍施」、「約會」的名義換取金錢報酬，最初十分純粹，不一定涉性行為，今日「援助交際」的含義，已擴闊至女學生藉「約會」名義賣淫。現時仍以女援助交際為主，服務對象為男性。按上引「援助」「交際」的詞義，「援助交際」，就是協助男士跟女性交往約會。不過，這又跟「交友網」有所不同，因為「交友網」的女性仍需男士主動追求，「援助交際」則是純粹提供「拍拖約會的服務」，這種服務對缺乏交際能力的男士來說，正是一種「援助」，就是說，以少女直接的約會面談，「援助」這些沒有交際能力的男士也能得到「戀愛的快樂」。

香港有一個網站名為「愛情派出所」(網址：http://www.wetwetgirl.com/home.php)，十分符合「援助交際」的最初原意。網頁強調：「……愛情特派員(Superego註：即援交少女)，您們的工作範圍不是賣弄色情，又或是出賣自己而獲取報酬，用一個簡單的比喻，您們只是一名導遊。我明白到一個平台要建立一個形象，是需要很長的時間，但我重申，「維持健康而又可獲得心靈上滿足」的服務，是我永遠不會鬆懈的一個目標……令作為愛情特派員的您放膽對別人說，您的職業是出租情人。」

直接借用日文的漢語詞彙很多，例如「防疫」、「經濟」、「假設」、「直接」、「警察」、「大本營」、「共產主義」等等都原是日文詞彙，今日已經成為漢語詞彙。由於漢語跟日文都使用漢字，這種漢語自日文詞彙直接移植的情況，在今後仍會繼續發生，如同英文和法文詞彙時常相互借用(不少法文科技名詞都是由英文引入的，如電視(la télévision)、電話(le téléphone)、收音機(radio)、錄影機(la video)、雪櫃(le réfrigérateur)，英文也有不少借用法文詞彙的情況，如laissez-faire(放任主義,不干涉主義)、detente((國際間的)緊張關係的緩和、緩和政策))。

「援助交際」列入今日的漢語詞彙，這正顯示出漢語的活潑性和促進漢日文化互動的推動力。「援助交際」是一種日本文化行為的移植，連帶這個日文詞彙也一併移入漢語世界，漢語世界中毋須另找他詞形容這種文化行為(例如英文便難以三言兩語、語帶雙關指涉同樣的行為)，「援助交際」這種純粹追求一買一賣的戀愛文化是否值得交流亟待商榷，不過，從中卻可看出，詞彙對促進交流和概念互換起了極大的作用，尤其在日新月異、急遽變化的未來，社會需以最短時間以新詞彙表述層出不窮的新概念，這種語言概念的「拿來主義」，省卻了重新造詞的時間，以最快的速度填補造詞前無法表述的文化空白。

註：
以下兩則日文新聞，即「倪震、周慧敏的婚事」和「河野明子、井端弘和宣佈婚訊」，其中「交際」的用法即有「男女相戀交往聯繫」的意思。

ビビアン・チョウ“浮気男”と電撃婚にネット非難の嵐
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20081224-00000091-scn-ent
「19年間の交際に終止符を……」

河野アナ、井端選手と結婚発表…来年３月寿退社へ
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20081222-00000009-ykf-ent
「……井端とは０３年２月の沖縄キャンプで知り合い、以後交際に発展した。」

Pop Art Song, Modern Color Mixture

2008-12-23T02:58:00.006+08:00

"Heartbeat" by Tahiti 80

I love this song with a girl's description from the net somewhere...

"My most favorite T80's vdo, but I love final version more. Anyway, I love the story in this vdo, a girl who falls in love with a boy who alreay loves another girl. It really looks like sombody's love story which takes place in some university."

Young and fashionable, these are the feelings what I get from this France band.

淫審和政治

2008-12-21T01:15:00.009+08:00

道德規範的過程就是一種政治過程，如何將我們默認的道德規條化成人共遵守的規條，這就需要得多社會大多數人的認同和接受，就是這「大多數人的接受」令道德無可避免地與政治拉上關係。換句話說，道德也有政治性；社會基本的道德共識，本來就是兩種或以上的道德觀在互相鬥爭，爭取社會上最多人的認同和接受(即使最基本的道德觀也不是想當然沒有經過矛盾鬥爭而成為「經典」的，例如盜竊、貪婪等)。儒家所以在百家爭鳴中「脫穎而出」而成中國人的道德傳統，考究歷史，多少帝王將相的擁戴已為孔子學說奠定地位；各家宗教的道德觀也各自為政，爭取最多人的接納，雖然當中也有許多道德信念共守之處。明光社崇尚的是基督教的道德觀，以聖經為道德規條的依歸，反同性戀反婚前性行為反色情反賭博的傾向非常明顯，該社一直爭取社會採納他們的道德價值觀，這種「爭取」就是一種無形的政治角力。

〈淫褻及不雅物品管制條例〉是管制香港的淫褻色情物品的條例。過去，淫褻物品審裁處對色情物品的裁決尺度多番引起社會爭議，令色情道德的規條和界線越來越含混不清。例如現時許多女藝人被偷怕的走光照、女藝人的照片風騷露骨、新聞報道對兇案的描述越來越直接細緻，如此種種都直接挑戰我們習以為常的道德觀念，令我們時常感到道德的矛盾：究竟，這些算是色情還是新聞自由、藝術自由？

2008年年初，藝人陳冠希與多名女藝人的淫照在網上廣為散佈，負責管制色情物品政策的商務及經濟發展局於是在同年10月發表了〈淫褻及不雅物品管制條例〉檢討諮詢文件，淫褻不雅物品的制管定義和管制手法都一併檢視過來。當我讀到「改善淫審處」一節的時候，令我想起了「淫審和政治」的關係，深刻地認識到道德的政治傾向。

雖然大部分色情刊物和血腥官能的電影都能明顯定為「淫褻和不雅」，但當藝術、新聞等原素混到裸體、殘暴的時候，「色情和暴力」便難有同一的界線，東西方對色情的界線有寬有緊，社會本身對這界線也莫衷一是。不過，莫衷一是，總得有人評定管制；有人評定管制，這難免涉及兩種或以上的道德觀的矛盾鬥爭。政府的諮詢文件是這樣建議改善淫審處的：

每次聆訊從陪審員名單中抽取審裁委員(現時陪審員名單約有 570 000 人)，或增加審裁委員小組成員的人數(如由現時約 300 名增至 500 名以上)；

增加每次聆訊時審裁委員的人數，例如每次暫定類別聆訊的審裁委員人數由兩名增至四名，全面聆訊由四名增至六名；

把某些指定界別人士納入審裁委員小組，以擴大委員人數，並立法訂明每次聆訊都必須包括來自某些界別的審裁委員，例如教育、文化、社會福利界等，但此舉可能引起就哪個界別人士應獲委任的公眾爭議；

確保沒有審裁委員被委任超過六年，令審裁處的審裁委員於適當時間作出更替；

要求審裁處公開暫定類別裁決的理由，以提高公眾對審裁處評級準則的認識。此舉與審裁處在全面聆訊的做法一致。

成立一個新獨立審裁機構，由 20至 30 名市民擔任委員，以評定物品的暫定類別。新獨立審裁機構的委員可由政府從社會上某些有代表性的界別中委任合適人士組成，例如教育界、社會褔利界、專業人士、傳播界、文化界、學術界和地區組織等。現行審裁處將會保留司法機關角色，專注審理暫定類別的覆核，以及就法院與裁判官轉介的個案作出物品評級裁決。

雖然淫審處這種改變尚未落實，但是在社會對色情暴力的爭議這麼大的時候，而尺度又備受爭議的時候，將決定何謂淫褻不雅的淫審處人員的人數和界別擴大，令淫審尺度包含更多社會因素，我想這是大勢所趨。這種現代社會的淫審改變的建議，無疑是將道德的政治特性具體化，道德是如何跟政治拉上關係，我們可以看得更加明顯。怎樣的物品算作色情暴力，經淫審處內委員們討論後，所得出的最終判定，就是一個政治判定。

Comments from the Last Two Assignments

2008-12-13T20:08:00.010+08:00

Around mid November, I collected back my last two assignments of the course "Human Resources Management, Leadership and Team Building" and "Master of Social Science Project" while I came back to campus to get my graduate gown.

The assignment "Recruitment Strategies as Operating Inception of Organizational Function: the Case of Wal-Mart China", which is a short article related to recruitment policy in 939 words, was allotted 12 marks out of 20 with instructor's comment as follows:

"I don't know whether it is the language, I don't really understand what you focus on. You used structure process ... but I don't see any relevance in your analysis."

To go through again what I had written down after six months, yet I had my confidence at that time with my accomplishment of that short article, I accept the comment above and reflect some ideas not explained clearly enough due to word limitation. It is hard and "uncomfortable" to express complex ideas in mini-text. This is what I get.

Another assignment, which is a long thesis with about 8000 words in 47 pages and with 47 references, has very encouraging response from my instructor Amy Yiu. The A- assignment "Utilizing Leadership Exploration to Establish Adolescent Identity by Narrative Approach" is treated as a formal thesis to write and investigate myself. I really tried to settle a distinct advantage under my practicum trial for the sake of research sparkling insight as reference to enhance further narrative approach application. Amy's comment is opposite to that of the former assignment as follows:

"Organization and structure: Systematic, well structured, comprehensive and well-organized."

"Quality of literature review: very extensive."

"Richness of the content: The content is rich. It seems that you have written a book to me. I think the words should exceed the expectation. A clear abstract is written. The introductory paragraphs are long. Highlights on main themes of identity building and leadership building to adolescents are thoroughly written. Narrative approach that has adopted for the group is hinted. Explanation on the conceptual framework of the group is very clear. Literature review on identity, leadership & Narrative Approach is comprehensive. Intervention strategies are clearly described. Implementation of the group is clearly and concisely written. Attempts and process to integrate theories into actual practice is seriously demonstrated. The evaluation section is good. Analysis is sensible, except the returned rate of evaluation is only 62.5%. Thus, analysis based on this may not be very comprehensive. It is always valuable to solicit opinions from absent members. Thus a more holistic picture can be drawn. The discussion section is very good. Views on youth advocacy and practice implication are insightfully discussed. Yet, conclusive remarks are lacking. The tables are clear and expressive. Appendix is good."

"Analysis & critique: Very good."

"Integration of social work knowledge: Very good."

"New insights: Serious and cautious on personal as well as professional insights. Excellent in macro insights."

"Referencing: Very good."

"Eloquence of written: Expressive, eloquent &sophisticated."

The comment from the thesis is very important for me if I have my plotting to escalate to further study of a doctoral degree, in particular, that my master degree is not a research one. Frankly, I accept those descriptions of mine from the comment and am not surprisingly to be described in this way which is concurrent to my expectation before submitted.

However, the thesis not attained grade A should be some minor disadvantages existed as the half gap between grade A and A-. Then, what is the gap?

The gap found, according to Amy's indication and my reflection, should be concluded in four points:

1. Lack of explanation with the not high enough attendance rate and evaluation response;

2. Lack of conclusion;

3. Introduction seems quite long;

4. Falsely use a subject word "we" in one sentence within the thesis, which compounded the objectivity of the research basis.

The writing process of a thesis is enjoyable to make life fulfill with consolidated experience of wisdom and wit reasoning mind. To make ideas clearly step by step is the construction and practice of the self-precetpion of the objective world around us. This is my interest to keep aware against surroundings newly found, which is a process of discovering and generating joy.

亞視新高層未免太招積

2008-12-13T10:58:00.003+08:00

新入主亞洲電視高層的執行主席張永霖和行政總裁王維基，十分強調亞視必須改革，而且要從最根本的公司文化做起，這樣才能治本，一洗積弱頹風。看過他們上載到youtube的員工大會的部分言論，他們很有自信，滿肚大計，聽起來一脈改革家的口吻，頗有商業學中經常強調的領導風範和個人魅力。不過，徹底的改革，從來都不是建基於全盤否定的，這只會重覆盲動左傾的流弊。他們上任不久，即時搬出一套「反大陸化主義」，認為亞視今日的「大陸台形象」深入民心，是收視低落的主根，而且，他們更主張不依靠中國政府，不要將亞視變成大公文匯。這種煞有介事滿肚密圈的作風，大膽是大膽，卻未見深度。他們沒有找著亞視現存的優勢，亞視現有優勢，正正就是中國政府和紅色商人的絕對支持。

亞視多年備受慣性收視挫敗，節目怎麼好，收視率仍然很低。這是整體的香港社會文化，亞視要改變的，是這種社會文化，單從公司文化著手，最後亞視的確是一間「很港人的電視台」，但社會文化沒有變，亞視的命運還不是一樣？現在亞視仍能生存，很大原因就是國內政府和國內紅色商人的支持，文匯大公所以仍能生存，就是這個道理，他們明知無法改變一種傳媒消費/閱覽文化，就索性採取一種守勢。亞視變成「大陸台」，就是這種生存之道的體現。我確切說，張王二人可能認為，改革亞視公司文化就是扭轉香港的慣性收視文化，亞視公司文化的流弊，也許是今日亞視積弱的原因，但是，需知慣性收視文化的形成，是由許多因素形成的，只在公司文化下大功夫，現在連自己的優勢中國政府的支撐都不要了，果然豪情萬丈。張王二人這種領袖風範個人魅力，似乎鋒芒太露，失諸偏頗，風騷造作，不見就是好領導，大膽有餘卻失沉著。

為甚麼認為有中國政府的支持就會變成「大公文匯」呢？這裏我不是要批評大公文匯的辦報方針，但梗核心的，就是「背靠中國政府紅色商人就是老套沉悶」的意識形態應該解放了。雖然張王理解亞視難以做到鳳凰衛視那種水平，但難做到不表示背靠中國政府紅色商人就是死路一條。我看張王二人還未有完全搞清亞視優勢就斷然不做「國內台」的言論，用廣州話說，未免太「招積」，如何善用現有優勢將亞視改革止蝕，更應是張王二人應該留意的，而非句句改革，亞視便真會改革。

70號的記憶

2008-12-07T01:38:00.002+08:00

九巴70號在二零零八年十二月六日完成了她的歷史使命。由於這條迂迴曲折的服務路線載客量過少，巴士公司連年蝕本，曾輝煌一時的70號也要劃上句號。

無獨有偶，70號的終結，跟我的碩士生涯的終結之日竟那麼相近。走讀生涯的第二年，晚上九時許下課，在崇基正門附近的巴士站，我開始了乘70號到油麻地吃晚飯的習慣，一個人孤孤單單，挺有孤高的情操。由於70號班次十分疏落，每三十分鐘才一班，站上候車的同學，一般都比我先乘其他交通工具回家，只餘我一人在車站等著，站上再無途人，顯得十分孤清，如在冬季，寒風刺骨，疲累的身體仍支撐著70號的到來。

我總愛坐在上層左邊近後排靠窗的位子。70號途經沙田馬賽、顯徑邨、沙角邨、獅子山隧道、九龍塘窩打老道和廣華醫院等，約三十分鐘的車程便抵油麻地了，這也不慢了，因為乘客太少的緣故吧？司機可在夜晚的路上飛馳。我記得在零七還是零八年的農曆新年前夕，我在70號上層望到人們在沙田花市挑桃花選年貨的情景，覺得外面氣氛熱熱鬧鬧，自己仍過著走讀的刻苦生活，真覺得伶仃落泊，格外淒清，所以下車後能吃晚飯，熱暖身體，消減了一些疲累，心裏才覺得舒坦過來。當時捧著幾本書，帶著下課趕回家的心情，這樣的自己在70號車廂中的夜晚，兩年以來從大學下課回家，大概都是這樣過的。

因為70號是我兩年以來歸家的記憶，她伴我完成了兩年的走讀生活，正好待我完成學業的時候，她便走了，我想，她好像刻意陪我的，彷彿要看顧我的心情，讓我不會有回家的困惑。所以，我對70號的記憶，超出了一般記憶，意味深長，令人懷愐。

出席畢業禮——社工碩士生涯的最後一個句號

2008-12-06T14:58:00.004+08:00

十二月五日是社會科學院的研究院課程畢業典禮，還了畢業袍，領過畢業證書，走讀三年的社會工作社會科學碩士課程，在這天畫上最後一個句號。當天同在社會科學院畢業的學生約三四百人，媽和姑母姑丈出席了典禮，我和同學互相祝賀終於順利畢業了。想起跟他們過去共渡的三年，當中許多學習時的情景，都歷歷在目，別具感情。

畢業禮的形式有點兒戲，不太莊嚴，我們畢業生只是順著台上逐一宣讀的名字依次上台，跟研究院院長握手拍照而已，好像我們排隊上台接過抽獎獎品，流水作業，跟當年在浸會大學每個畢業生都要向坐於台上的謝志偉校長鞠躬然後接過畢業證書的形式相比，今回中大的畢業讓人感覺就是太隨意。這可能由於中大的研究院畢業生人數多，著重形式便過於費時，不能太講究細節，而且舉行畢業禮的邵逸夫堂也不怎麼大，比起當年浸會大學的大專會堂(現稱大學會堂)要小，所以典禮就是今日的模樣。

無論如何，反正不是沒有經歷過，所以今回就不怎麼計較了。繁文縟節的事情，不要去想它，時間和精力，應該放到有意義的事情上。碩士畢業了，人生又完成了一個挑戰，現在應該想想如何再下一城，向下一個挑戰進發。

我是這樣運用辯證唯物思維的

2008-12-05T00:29:00.005+08:00

辯證唯物的思維方法的前提有以下三項：

一、世界所有事物都是「物質性」的，包括所有事物的起源、發展過程和終結，包括現實的和抽象的事物。這種物質構成給予我們找緊事理線索的基點，令我們不會流於空想，脫離客觀現實；

二、世界是「物質運動」的整體，世界總是運動著的，不曾歇息。這種運動給予我們思考事物變化的可能，如果我們認為事物是不變的，再無思考下去的意義；

三、現存世界是「矛盾」的結果，現存是由「矛盾」形成的。矛盾給予存有的解釋、說明「存有」所以是「存有」的原因。

只有服膺上述前提，辯證唯物的思維才能成立。

再下一步，就要思考事物的兩面性。「矛盾統一律」是唯物辯證法最根本的一條規律，它揭示了事物的矛盾運動和兩面特性。由於事物的存有都是由矛盾引起的，所以事物的存有必然有兩面性。只有在觀察清楚事物的這個矛盾的雙面，再找出事物的主要矛盾，審時度勢，導引事物的發展總是包含矛盾的雙面，避免片面極端，這樣，事物發展便符合「唯物辯證原則」。雖然辯證唯物主義也指明世界的發展總是上升的、由低級到高級的、由無序到有序的，但是，只有以唯物辯證的思維，事物的發展才少走歪路，這是我們堅持「辯證」的原因。

其實，辯證法是很生活化的，許多人沒有正式學過辯證法，日常生活也不自覺地應用了辯證法的思維去處理問題。人們常常以事物的正反兩面去思考事物的可能發展，這固然是辯證法的一種，但它未必是唯物的，而且事物矛盾也不限於正反兩面，矛盾只是指事物存在「對立面」，「對立面」不一定只有「正」和「反」的。

這裏必須強調，「唯物辯證」跟「中庸之道」是不同的。「中庸之道」是素樸哲理，只從現實表面出發得出「中庸」的結論，它強調不走極端，只取中間之道，這中間之道並無所謂「你中有我，我中有你」的理念；相反，唯物辯證卻找緊事物的核心，認為構成事物的兩個極端相互依存，不能排斥任何一方，所以我們才要找緊兩個極端，不能忽視兩端的任何一方，這跟「中庸之道」的意思是有很大分別的。

重遊中大

2008-12-01T21:52:00.003+08:00

畢業在即，十一月二十九日，我和小妹重遊中大，趁畢業前夕四處拍照留念。對於中大，當初的感情說不上特別濃厚，也許是社會歷練的緣故，學校只是一個學習的地方，對於院校榮譽感，已經看得很輕了。不過，想起由二零零五年至二零零八年三年間的走讀生活，想起當時自己在求學和工作之間奔波的模樣，想起當時自己最困苦的心態，又對照今日的自己，終於如願以償，這麼一來，我對中大，始終帶有難以言說的歸屬感。這歸屬感不在於中大的名聲，而在於我與中大之間獨有的一段求學經歷，那是其他院校無法代替的，如同中大無法代替我在浸會大學中文系的三年生活的感情。

我們乘校巴到中大最高處——新亞書院。穿起碩士的禮袍，我們在新亞書院的人文館、錢穆圖書館和校巴站拍照片。面對海天一色的崇山遠景，覺得自己已是中大的一分子了，這裏予人思考的空間，那種寧靜素樸的空間教人有種奔向知識的深度的心情和欲望，偌大校園象徵學術的森嚴和龐偉，教我們深植一種不讀書不罷休的志氣——對於求取學問，在這裏你是不能自拔的。

然後，我們走到新亞書院毗鄰的聯合書院。聯合書院是社會工作系所在，當初社工碩士的入學面試也在這裏，面試前，三年前自己就在這裏某處為面試焦急萬分，當時還老是預想自己入學失敗而憂戚，患得患失的心情不容易過，今日我卻在這裏畢業了，這些過程我都記得清清楚楚。

我們又在聯合書院高高的水塔前拍照，由於已近黃昏，我們匆匆從山坡的樓梯走到大學本部。在圖書館和烽火台是不能不留念的場景，圖書館是我的論文的誕生的主要地方，我捧過多少本書回家參考，已經不能考究了，但在這裏尋得學術的佐證的那分喜悅，卻記憶猶新。

因為冬季已至，我們無法趕及日落前到中大正門拍照，趁僅餘的微殘的光，我們拍了幾幀合照，便滿載而歸離去。其實至今也沒有在中大認真遊走拍照過，今回還是第一回與中大這麼親近。我和小妹沿途看到不少跟我們一樣的畢業生在校園內拍照留念，我們想，人際間彼此想法也是這麼相近，都有著同一感觸的一群畢業生，一群對母校懷著顧念心情的畢業生。

讀中學時代買的《作文指要》

2008-11-25T01:52:00.004+08:00

《作文指要》不是有名的書，不過在我的中學時代，開始熱中文學的時候，這本一百五十頁的書，卻是一本很能滿足「讀欲」的書。當年認為它觸及了許多很想知道的「理論」，覺得讀了它便知道怎樣寫好文章(現在自是不這麼想了)。書買下來也有十多年了，當時曾讀過三兩頁吧，因為當年的書簽還附在初三數頁之間，教我回憶當年讀此書的自己是怎樣的自己，不過因為沒有恆心，功課也忙，也覺得作者寫得不怎麼，似懂非懂，很快就失去雅興，它一直擱在書櫃中。

兩星期前忽然的雅興又教我重取這本書讀起來了，因為忽然想知道一點文章的基本理論，自己雖唸中文系，對於文章還是欠缺一點基本概念，說來慚愧。書重取時有許多灰塵。今回終於可以讀完它，卻有許多感觸。

今日，對於能寫好一篇文從字順、主題明晰、結構嚴謹、立意新穎的中文文章，我是滿有信心的，而且認為自己是個能手，甚麼題材、甚麼主題、甚麼手法，放在手裏，腦筋翻翻，說明議論、描寫抒情、或敘或述，洋洋灑灑，就是千字的文章。我擅寫長散文，動輒就是三四千字，五六千的也有，總覺得還有許多感想要寫，意猶未盡，又意未言盡。於是重讀從前這本《作文指要》，彷彿看到自己的成長，從前覺得書的內容似懂非懂，今日卻覺得太易，甚至自己也能寫一本比它更好的「指要」吧？

書的內容，還是最基本的幾道文章法則：主題、題材、題目、結構、文體、風格。這些都是寫好一篇文章的基本要素，不過自己一直沒有將這些要素「理論化」，今日重讀，覺得填補了過去所失去的時間，填補了中學時代自己的知識的缺憾。

雖然我們都明白打穩基礎的重要，然而人生匆匆，往往基礎未穩便倉卒再上，人卻能從自我摸索中無形間替自己打好基礎。回想自己的中文手腕由生澀到成熟，也是糊糊塗塗，卻耐人尋味。

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附：我想，一個出身中文系的人，應有這分擅寫文章的自信，而這自信，往往源自自己對存在的省悟：我們由生澀到成熟，這過程不正是一個省悟自身存在的過程？當年自己，說不到明白存在，覺得存在是理所當然，不必探問人生於世的法則，只要「順其自然」就算。後來在現實裏打滾，開始意識到在現實裏，我必須掌握一些道理，我是中文系畢業生，這意識就從掌握中文這語言工具開始，讓自己在中文這語言工具中尋求自身在現實裏生存的技能，省悟自身存活於世的根據。

木村カエラ is always the tone of happiness to bring along with you beautiful mind!!!

2008-11-23T02:24:00.008+08:00

happiness!!! by 木村カエラ

木村カエラ website： http://kaela-web.com/

這是日本流行文化的典型作品。色彩豐富豔麗，格調活潑，很有現代感，誰也看得賞心悅目。カエラ將幸福感寫得入木三分，旋律甜蜜愉快，很日式的一首作品，充滿少女情懷又情感細膩。

以辨證唯物主義看中大烽火台事件

2008-11-20T23:29:00.004+08:00

中文大學烽火台位於大學本部圖書館正門前，最近傳出大學為配合三三四學制擴建圖書館，需遷走甚或拆卸烽火台，引起學生和校友強烈不滿。校長連忙澄清，絕非有意卸遷，這只是建議，不是決定。

烽火台是中大學生運動的搖籃，它接近圖書館，哪個中大學生不曾走過、不對它發生感情？從書架找起書本，又從圖書館步出，看見學生論壇、看見滿腔義憤的人在叫喊，帶著書本，托著眼鏡，聽聽爭論，多有書卷氣！知識分子的優雅生活，莫過於此。

不過，這又回到「保育和發展」的議題上，很多人都反對拆遷烽火台，認為此舉破壞了中大人的集體回憶，甚至連拆後重置都非常反對，移動不得。用馬克思的話，這是形而上學的思維，形而上學的思維認為萬物都是不變的，主張不變和固有，只要好的就死守不放，移動不得。這種思維，往往變成極右的保守主義。相反，如果認為舊的一切必須即時拆遷，毫無留戀，好讓重建新的秩序，這也不見得很「馬克思」。

馬克思的辨證法會這樣看：發展必須在保育中才能發展，因為發展是建基於舊有之上，層層遞進；保育也必須具有發展的理念才有所謂保育懷緬的理念，沒有發展，根本就無所謂保不保育的問題，沒有發展擴建，堅持世界不變，以發展換取停滯，保育還有甚麼意義？以辨證唯物的思維看世界，當會明白世界沒有永恒不變的事物，世界無時無刻都是運動著的整體。所以，我會認為，適度的拆遷重置，是符合辨證唯物原則的。我認同校方的想法，對感情至上堅持不拆不遷的形而上學僵化思維，不以為意。

編輯的文化任務和三大實務

2008-11-16T05:04:00.005+08:00

編輯，故名思義就是編纂輯錄的人。世上資料繁雜，如何整理存記，方便我們查找，積累人類文化點滴，這是編輯的首要任務，當中也有不少學問和功夫。由此說來，書籍自古至今固然需要編輯整理，現代社會出現不同類型的媒體儲存和重現資料，現代的編輯已不限於書籍，網頁、唱片等也需要編輯處理紛繁的資料，將資料輯錄成有機的整體，方便人們查找閱讀或聆聽。

要達到這個搜集整理的文化任務，編輯要進行以下三大實務工作，才能將資料整理完善：

一、搜集/徵集資料，確保內容符合出版社的出版目的：書本雜誌的內容不是說有便有，那是必須刻意經營，四處搜集和徵集才有的。例如，編輯要找作者撰寫內容，四出尋找相關的作者著寫，一部書才會成事；如果要編一部散文選，編輯要又查找相關的書刊，從各處找到相關的文章，編匯成書，定出主題，省卻讀者查找的時間。

二、排版，設計版面，以最便利讀者閱讀的外貌呈現資料：資料搜集或徵集到手後，只是一堆原始材料，讀起來可能雜亂無章，十分費力，編輯於是要下功夫再將無序的資料訂出次序，排列文章位置，加上標題和分段，編製目錄，加入插圖，設計封面和製訂印刷形式等等，方便讀者即時找到最有用的部分。如何將文章資料以最好的外貌呈現出來，當中就是一門美術學問。

三、確保資料正確無誤，符合事實：資料到手後，加以排列整理，但當中可能還有不少錯誤，所以編輯必須校對，確保行文通暢，沒有別字錯字，用字符合出版社的異體字統一規格，目錄、頁碼、數據、年分、人名、專有名詞等等符合實際，還要檢查排版行文有否錯亂、插圖不符等。這些功夫必須編輯的細心和學問，才能剔出瑕疵，確保讀者讀到用到最正確的資料。

雖然自己只在明報港聞版做過短短兩個多月的助理編輯，不過也有深刻領略，至今還很記得，所以有以上的歸納。編輯，自古至今所以與文化有著深厚關係，是有本質上的聯繫的。

功能界別的意義(兼論直選是否更加民主)

2008-11-16T01:46:00.005+08:00

議會設計是一門很複雜的政治權力和社會利益的分配學問。上下議院兩院制、一院制、議行合一、功能界別和民選議席的分佈等等，都是各種議會制度。

現代社會由許許多多的利益階層組成，各階層都以自己的利益為依歸，並總會將自己的利益放大甚或跨大，以在社會求取最大的利益。在香港，基層、中產、商界、勞工等等階層都各自排斥對方的利益，用馬克思的話說，就是沒有辯證的利益考慮，需知全社會的利益都是「你中有我，我中有你」，只將自己的利益放到最大，完全否定其他階層的利益都是狹隘的。我想，這種民主社會不是最理想的民主社會，因為民主社會中的每一階層和每一分子，都缺乏「利他」和「社會整體利益」的考慮，這只能是一種低層次的民主社會。

不過，低層次的民主社會始終是一個現實，香港是一個典型。但是，香港現有議會制度的民主決策效果是否有效，我仍認為是有效的。立法會最近以大比數通過行使「權力及特權法」調查雷曼事件，我為這結果感到欣喜，欣喜的不是因為通過「權力及特權法」這個決定，而是那少數的四票反對，其中一票就是來自代表銀行財經界別的，這顯示香港的議會仍能表達一個符合民意的結果，就是大多數贊成，但仍保留了反對，這正好與社會中對引用「權力及特權法」的民意比例吻合。

功能界別的意義本來如此，當全社會都認為這樣如此的時候，例如行使「權力及特權法」，至少還有代表銀行界內的議員提出反對，雖然這僅僅一票的反對對結果微不足道，但這一票的可貴在於令議會決策結果更加民主，如同議會存在愛國愛港陣營和反對派的意見一樣。功能界別或上議院的設計被視為民選議會的一部分，目的就是制衡「民粹主義」，令議會決定存在各階層的因素。我強調我不是要否定大多數民眾的決定，但是也必須注意平衡，如上所述，在低質的民主社會中，當各階層都將自己的利益視為最大利益時，在社會佔大多數的階層，往往成為唯一的主要聲音，哪個階層人數多，哪個階層就注定決定了控制權。本來人數多佔控制權，少數服從多數，也是民主的本意，十分公道，但如果議會的所有議席都是這樣制定的話，那麼少數人的意見便無法表現出來了，因為所有議席都必然由佔大多數的階層壟斷。除非社會上的民主已經達致高級階段，社會上的各個公民都能以全社會的利益為依歸去作出理性利他的決策，這樣的民主社會，全數議席都由民選產生才有意義。

所以，現時香港立法會的六十個議席，三十個為民選議席，三十個為功能組別，各佔一半，互相制衡。雖然功能組別的議席，只由界內的選民而非全民直選產生，但是考慮到上述的假設，就會明白界內選民產生議席的意義。或者說，我們都太習慣以為普選、直選就是民主的全部，但是我們還要考慮這個問題：全部直選是否等如更加民主？

至於今後香港的民主發展，是否仍以「三十/三十之比」劃分，那是可以商榷的。如果我們認為香港的民主素質已比前提高，擴大直選議席、減少功能界別是應該的。現時全國人大已作了決定在日後可改變有關比例或增加議席，不過，個人意見認為，香港的民主素質雖不算低，也不見得十分高，跟美國公民和候選人相比仍有差距。我不認為有改變現有立法會議席比例的基礎(當然這說法還得有一定的研究數據作支持，單是定義何謂「民主素質的高低」已很困難，我這裏的說法是憑個人經歷和觀感而得的)。

英嬰遭「沙包」式虐毆亡社工探訪60次未察覺 (社工與社會悲劇的殘忍)

2008-11-14T00:09:00.007+08:00

【明報專訊】英國法庭周二揭發一宗駭人聽聞的虐兒案。一名17個月大男嬰，在社工及醫療人員9個月內定期探視多達60次的情况下，依然慘被監護人當「沙包」般嚴重虐毆，最終男嬰身體多處骨折、渾身傷痕喪命。首相白高敦昨對事件表示震驚憤怒，下令檢討兒童保護政策。

50處傷痕遍全身脊椎折斷

男嬰「P」去年8月嚴重受虐死亡時，儼如遭遇重車禍，滿身瘀青受傷，部分指甲和腳甲脫落，頭部有遭受毆打痕迹，脊椎折斷致下半身癱瘓。「P」死前8 個月內，傷痕多達50處，其間曾屢次被送醫院，也獲當局安排社工定期家訪，但英國的兒童保護措施，最後仍無法挽救稚子一命，惹來輿論抨擊。

「P」生於2006年3月。4個月大時，生父拋妻棄子離開。「P」生前與27歲生母、母親的32歲男友及36歲房客歐文，一起住在倫敦北部一單位。06年12月，當局首次發現嬰孩的臉部和胸部有受虐損傷。社福人員上門視察，發現寓所四處骯髒有便溺味，生母一度被捕。但5周後，嬰孩交還生母。當局僅將個案歸納入「有危險」需觀察的類別，安排社工和醫護人員定期家訪。

母塗朱古力成功掩飾腫傷

翌年4月，男嬰兩眼瘀黑，頭部腫青及其他損傷，由母親送院。當時她表示，兒子跌入石壁爐受傷；但兩個月後，男嬰再受傷到醫院。警方當時不想把孩子交還母親照顧，但社福部門卻反對，結果一切照舊。6月底，一名社工曾突擊家訪，只見嬰孩手腳和臉均有朱古力迹，卻未有加以細看。原來那些朱古力迹，是母親刻意塗上去，以掩飾腫傷。

到8月1日，男嬰死前兩天，有人帶男嬰看醫生，可惜醫生只以為孩子患了感冒，無發現嬰兒脊椎骨折、肋骨有9處碎裂及其餘多處損傷。8月3日，嬰孩頭部遭猛擊，誤吞被打落的一枚牙齒致呼吸困難送院，最後不治。

法庭上，控方指男嬰母親沉迷上網和看電視，同居的無業男友則「殘酷成性」。有人作證說，同居男友曾吊着嬰兒的頸項，捶打他，像打沙包一樣，又試過將男嬰放在電腦椅上打轉至男嬰跌下。法官周二判男嬰母親及其同男友罪名成立，還押候判；涉事兩名社工則因失職，被發警告信。

路透社/獨立報/英國太陽報

http://hk.news.yahoo.com/article/081112/4/97iu.html

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社工常與社會悲劇擦身而過，我們應該經常告誡自己，我們是維繫社會的旗手，我們靠我們的知識，維持社會應有的團結性，不致讓社會陷於分裂、人倫破碎，不致讓人喪失互相扶持友愛的本性。但是，在這些悲劇中，社工往往顯得獨力難支，面對殘暴，我們依靠我們的雙眼，觀察悲劇出現前的徵兆，當我們用心嘗試的時候，卻無法制止人倫陷落並人性極度扭曲的時候，那實在是非常無奈的。

我沒有要為上述這新聞中的社工辯護的意思，我不責難或維護，因為我不清楚他/她所面對的情況，但是我們必須警惕，我作為一個社工，每刻都應該知道自己的使命。我沒有麻木，也不是被感性充昏頭腦，在自我幻想中無病呻吟。我必須認清「社工」這個職稱的本質，悲劇往往在我身邊擦身而過，雖然也有無奈的時候，但變態的黑暗面，卻衝擊著自己的良知，在無奈中重燃熱烈的心願。

碩士畢業、學術和珍惜

2008-11-09T02:46:00.006+08:00

每逢秋冬二季，大學校園都是穿黑袍的畢業生在廊道拍照。披黑袍的青年滿帶笑容跟同學遊走每處地方，他們都有太多回憶。自己在十年前經歷過的同樣的時刻，眨眼就是十年了。去圖書館的時候，陽光正好耀照他們的前程；離去的時候，黑齊的晚空也有星宿，星途耀眼。畢業生還不願離去，因為他們以後便各散東西。

十二月五日是碩士畢業的日子。當天是第二次穿同樣的黑袍，但添增的色帶和花邊，已有學術階級的意味。我對這畢業禮沒有太大的感觸，畢竟已經歷過，都是一種儀式和人生階段的句號。

碩士班的同學說，對於三年的求學生涯，沒有留戀，碩士求學只是人生功利求存的手段，生活都是流水作業的過；我跟他們說，在社會中經歷過真實的生活和工作，習慣了現實的壓逼，對於求學有了更深的體會，知道了珍惜，所以碩士的學習生活，讀得比以前特別用心，更加用心體味如何求學問，以及從中得到新知識的樂趣，而且享受自己獨自在圖書館找參考佐證的時刻。我對學術的興趣深植在三年的碩士生活中。學術的深度在單調重覆的人生中添增了複雜的層次，使人生不再是單調的人生，深度賦予人生愉悅的享受。

帰りたくなったよ (Live) by いきものがかり

2008-11-06T23:34:00.007+08:00

帰りたくなったよ (LIVE) by いきものがかり

いきものがかり已經介紹過了，這首寫於2008年的歌，繾綣柔美，細水長流的曲韻和歌聲，使人感動。

民主和風度

2008-11-06T21:59:00.002+08:00

民主是一個多層次的概念。「選舉和普選」只是民主其中一環最基礎的層次。只有選舉和普選，離真正的民主還有很大的距離。

美國總統選舉塵埃落定，不論勝負，Obama和McCain都在大局已定的時候，互相讚揚，勝而不驕，敗而不慍，展現了最真摯動人的民主的一面。兩位總統候選人並非為政治作意氣之爭，他們實在為美國這個國家而參選的，所以，不論誰當選，也是為國家效力的真總統，這是二人的共識，選民也信服這種互通的理念，美國也沒有因政治爭拗而耗費國民精力，國民在一場政治大動員之後，很快又投入到經濟建設中，國民仍然在美國的國家精神下，團結一致，共同進退，使人感到高級民主的可貴。

反觀香港和台灣的選舉，政治精力的耗費，毀損全社會的團結性，而且候選人的嘴臉和攻訐，使人看到人性的醜惡，毫無大將風度。勝利便意氣風發，敗選則相互詆毀，為意氣之爭喪失了民主人格。香港的民主路還很遙遠，我們爭取的，除了民主最基礎的選舉和普選，還要建立民主精神，這比起徒具形式的民主選舉更難達致，但我們卻不能放棄。

閱讀的精神狀態

2008-11-02T16:14:00.006+08:00

自中五起，自己才算真正用心體會甚麼是「閱讀」。「閱讀」並非只是「看書」那麼簡單，要讀得有效，精神狀態是非常重要的。總結十多年的閱讀經驗，歸納到一些精神狀態的規律。

一般來說，閱讀必須在一個安靜的環境中才能容易集中精神，以提高精神狀態至可理解精密義理的層次，務求讓自己讀的時候的理解力和記憶力大大提高，這樣讀會事半功倍。但是，人由動態突然進入靜止狀態的時候，是需要適應的；由坐下來算起，初十至十五分鐘在培養情緒，這時的閱讀效能不高，只能隨便看看，接下來更昏昏欲睡，迷糊地要小睡片刻了，這時就讓自己伏在案頭小睡，我每回都睡約二十分鐘，十分準時，經過二十分鐘小睡後，自己會自動睡醒。睡醒以後，精神還是迷迷糊糊，但是比起睡前已不再有昏昏欲睡的感覺，感覺是很能提起精神了。再過約十多二十分鐘，閱讀效能漸漸提高。經過一小時的調節，身體才調節到適合閱讀的精神狀態。但是，睡醒後的一小時內，閱讀狀態還不算最高，因為狀態還有個「漸進」的階段，當精神開始習慣這種安靜的狀態，開始培養到一種慣性的時候，再約一兩小時，才是閱讀狀態的高峰時期。此時，思考力和記憶力都非常理想。這樣一來，自己是可以由下午兩三時，讀到晚上八九時的，期間可以吃下午茶稍稍休息，由於身體已習慣了安靜狀態，所以吃過下午茶也可以很快回復閱讀狀態，毋須重覆先前的精神調節過程，而且這下午茶的間場休息，可讓頭腦有一個總結先前所讀的空間，是有助提高閱讀效能的。

自己每回讀書，都盡量爭取連讀四五小時甚至六七小時的時間。高效的閱讀精神狀態可非隨時達到的，所以自己也很珍惜這種狀態，珍惜閱讀的空間。太短的閱讀時間，從書中得到的內容不免零碎，欠缺一氣呵成的資訊板塊，難於幫助腦部組織資訊、記憶資料，以理出理論和資訊的脈絡。有些人以為自己讀片刻就要睡覺，以為自己不是讀書的材料，其實，他們都不知道閱讀是要培養精神的，如果因為精神狀態在調節中就放棄閱讀和求學，那實在太可惜了。

但是，人生難得這樣的連續五六小時的閱讀時間，工作的日子，只能趁深夜讀個多小時便睡覺了。讀過痛快是奢侈的。

充滿爆炸力的前衛性：Number Girl

2008-10-26T03:07:00.010+08:00

Num-Ami-Dabutz
(畫面用色大膽前衛，充滿爆炸力的搖滾作品，非常喜歡！)

Cibicco San
(作品前衛而不失感性，又是非常喜歡，聽得陶醉)

タッチ

透明少女

成員：
向井秀徳（Vo. & Gt.）
田渕ひさ子（Gt.）
中尾憲太郎（Ba.）
アヒト・イナザワ（Dr.）

Website：
http://www002.upp.so-net.ne.jp/techan/ng/

http://www.emimusic.jp/capitol/numbergirl/

今晚找到六七年前買到的、現已解散的日本樂隊Number Girl，內心再次興奮起來。四人搖滾，男主音架眼鏡，結他手ひさ子是個女的，看似斯文，卻造了這麼充滿爆炸力的前衛搖滾，很PUNK、很GRUNGE，粗野狂放，但他們不限於此，我最欣賞是作品抽象前衛又不乏感性元素，這些元素融匯一起，織成別具深度的搖滾作品。他們大膽構想的影像和音效，有著深層的荒涼感和冰冷的恐懼，就是這種感覺！使人沉醉於這種深刻的抽象性。

My Definition of Social Work: for the Completeness of Society, in the Sense of Person-in-Environment

2008-10-24T23:03:00.012+08:00

Sometimes I wonder how can I introduce the main theme of social work while I have my obligation as a social worker in a family centre to let visitors recognize what I am doing for. From my three years' social work master training, pressed programme structure and practicum made me skip some basic concepts related to the helping profession, which carry significance of the work and understanding of human nature. These days I am studying some fundamental readings of social work to trace back my skipped gaps of my incomplete recognition, which intrigued my reflection over the thinking of the core concept: what is social work? This question is not an easy one, just as many other definitions from diverse knowledge in the world. I still feel perplexed and uneasy against the elusive perception of my social work studies that it is unacceptable to be a social worker of being not able to tell anyone about the exact signification.

There are diverse explanations related to social work. However, I am not satisfied to them that those explanations do not hit the root of social work, in which those just describe the methods and phenomena related to social work.

After conceiving for a few days, I found that the term "social work" is the term denoted itself the most significant meaning of the subject. "Social work" is the work for "social" or "society", which "social / society" has its strong implication of the work a social worker doing for.

Definitely, social work is the work for society. Yet, what is the difference of it from the other professions and professionals while any of them is also for the betterment of society.

"Social work" is the work playing the most attention on societies. No other professions and professionals put more social emphases than social workers. For example, accountants concern financial statement and company situation. Doctors concern health, illness prevention and body structure in biological aspect. Yet, social workers concern the relationship between societal members and society. From this, I built my own definition of social work:

"Social work is the work for the completeness of society, in the sense of person-in-environment, or, concerning the interaction between human being and society. It denotes the pursuit of a list of technical social conception including social functioning, helping, well-being, social welfare to social needs, social policy against social problems, human relationship, problem-solving and counselling."

I use the word "completeness" because it has the most inclusive power covering the broad array of social work concepts and practices as quoted above. The completeness of society is the ultimate goal of social work. Incompleteness means problems existed, in which conflict, row, battering and injustice make society into fragments, while social workers have their mission to find resolutions to sweep the gaps and uphold the society as a society in the nature of reciprocity. In other words, social workers aspire "complete and flawless" society which is the subject of a list of positive interactions between individuals (human relationships), and these interactions and relationship are always in the form of collectively mutual organization to tackle material and objective difficulties. Therefore, social work is always inclined to family, friendship, kinship, counselling, and other forms of human relationship including in political and economic aspects.

This is my foothold of being a social worker. After that, my any social work practice is fulfilled with concrete vision and direction that I know what I should do, that is any practice I do is for the society completeness in considering of the nature of person-in-situation. I think each social worker should process such thinking stage to consolidated helping spirit, otherwise that, the degeneration of social work profession stands to reason for the lost confusion from the profession core.

閱讀的功能

2008-10-19T22:23:00.008+08:00

「求學」是從小便深植腦海的一種正向的社會行為。「求學」是一種社會行為，因為「求學」是社會對每個年少的人的基本期望，所謂「惟有讀書高」、「學生的本分就是讀好書」，這種期望來自父母、長輩和師長等，學生的學習是因應社會要求而成形的；另一方面，「求學」所加諸於人的能力，即讀書能強化人，增加謀生技能，以使人在社會生存，這是「求學」這個行為的另一層社會性質。

「求學」是一個複雜的行為，它包含「理解」、「認識」、「實踐」、「記憶」、「書寫」等等將知識內化的技術，其中一個最基本的介入點就是「閱讀」。「閱讀」是「求學」的第一關，因為書本記載了大量資料，讓我們有「理解」的基礎，如果連基本的資料都沒有，學習新事物只憑個人經驗摸索知識和掌握資料的話，「求學」的進度將會很慢，人類文化也不會有今日的迅猛發展。

「閱讀」至少有三個主要功能：

一、「閱讀」能增加知識，這是最基本的共識，也是書籍的基本功能，我們學習，必須靠閱讀才能接收知識，讓我們對現存世界有更多的認識；

二、「閱讀」能以更省時的速度，吸收前人累積的豐富經驗，它能不限時空，隨時讓我們吸收新訊息，這是非常重要的，我們不可能要求每時每刻都有師長指導我們；

三、「閱讀」促進「思考」，我認為這是它的很特出卻少人留意到的重要功能。雖然「閱讀」的基本功能是記載前人知識和讓人吸取知識，但是，人是無法將全本書的資料都全無遺漏地記入腦裏，這麼說，如果「閱讀」後又無法完全吸收，我們讀那麼厚厚的書籍，又有甚麼意義？我們只管讀有用的幾句句子就可以了。其實，我們閱讀的時候，不知不覺間，腦子都在思考著細節，譬如有些句子，一時思考不來，不明作者所指，於是書讀這裏，就停下來，不斷地翻前重讀，找著重心，重構段意，最後，終於深明大義，可以繼續讀下去了。這種閱讀時停下來思考的過程，正是一種思維訓練，它可以令我們慣於揣摩微小的意思，不放過任何章節之間的毫釐分別，這過程做得多，思考就細密起來，這是讀書人所以能掌握複雜的事物和技術的原因。而且，一本書就是一個作者的思考過程，讀書的時候，就是讀著作者的思考過程，讀著作者如何思考、如何以思考組織事理，所以，讀書除了「硬知識」外，同時無可避免地連帶思考過程也讀到腦中。有些人讀書，只管「讀」完，囫圇吞棗，一晚啃一部書，以為書讀得多，便心安理得，算得是個讀書人了，但是，這種閱讀功夫是徒勞又無意義的，我們不但不會記得書的全部內容，而且更沒有了「思考消化」這一步。這麼一來，這種讀只是白讀。

總而言之，「閱讀」這個行為所衍生的效果，包括增進知識和強化思考。我們即使忘記了人生在世所讀過的書的全部內容，但是，「閱讀」所帶給我們的，還有思考的細密能力，這是永遠都不會離我們而去的。

甚麼是真正的左派、徹底的激進？

2008-10-16T00:58:00.004+08:00

這個問題這幾天有空再寫寫，一直有看這Blog的朋友們，看看跟我想的有沒有分別？我思考的出發點，在於社民連和共產黨兩種左派/激進的分別。究竟我們應如何分辦兩者、如何認清真正的「左」的意義、如何辨識「激進」的真義？

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18/10/2008
為甚麼我們要認清甚麼是真正的左派和真正的激進？因為我們要免於盲動。

「激進」是作為左派的條件，但「激進」不一定就是左派，有時只是「盲動」的比較正面的說法，使人看起來不覺得是「盲動」，看起來還很大義凜然，富於學術意味。

「左」是相對於「右」來說的。「左」是激進，「右」是保守。共產黨所以標籤為「左派」，因為共產黨開宗明義要徹底改變全社會的經濟結構，以及消滅資產階級的剝削，他們不相信社會沒有結構性的根本改變就會為人類社會帶來幸福，只有改革，甚至是暴力革命，將社會從舊制度大力推前發展至新制度，這種「質」的改變的無產階級爆發力，才能真正將人類脫離資產階級的剝削。

「右派」則是堅持保守主義，奉行社會改變越少越好，他們不認為社會需要作大副改變才導致幸福，相反，他們堅持保留和繼承傳統的優點，社會保持穩定。故此，現行的資本主義、自由主義和資產階級社會(或其他現社會所一直遵從的價值制度等)，毋須改變或消滅。

共產黨的左的意義在此，共產黨是激進的，是左的，因為她認為徹底的社會改變才有希望，這是相對於「右」的思維來說的。「左」所以為「左」的意義就在這裏。

如果一些政團，以為單單做了一些「破舊立新」或「不守舊有規則」的行為，以為反抗一些「皮毛的劣根」，說一些嘲弄政府的話語，就叫作「真正的左派」和「激進」的話，他們實在應該認真讀透辨證唯物主義和資本論。「左派」不是盲動，不是標奇立異，革命是有哲學根據的，馬克思主義者和共產黨人的每個行動，是有著理論和實踐的統一，不是隨心所欲隨感情行動的唯心主義者。

沒有心情寫感想

2008-10-14T01:00:00.002+08:00

這幾天都沒有心情寫寫感想和意見，雖然腦裏還是不停在轉，觀察著身邊的每事每物，觀察社會的變化，不過因為一些感情事和一些工作士氣的挫敗感，即使沒有甚麼周折，生活仍是那樣過，心裏都沒有朝氣，沒有激情將所思所想寫下來了。即使最近金融海嘯所帶來的國際政治的課題，我對全球單極權力格局(美國)的變化雖很有些意見，還是掛到嘴邊嚥了下去，明明望著自己的博客卻又無精打采，提不起勁落筆。

不過，讀到辨證法的矛盾統一的說法時，卻因掌握了一些哲學觀察而感到快慰。

共產黨和馬克思主義

2008-10-09T00:42:00.002+08:00

曾鈺成點出共產黨在港人心中的負面形象根深柢固(直接說就是意識形態)，我認為這是可惜的事，因為這種柢固根深而埋沒了一個蘊含豐富哲學價值的組織是十分可惜的。共產黨本是一個哲學的黨，她貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學理念，以政黨形式將心中的哲學理念在政治層面爭取實現的可能，共產黨本身觸及了哲學、政治、社會學、人本主義、經濟學、批判性、組織力等方方面面，是個含義繁豐的堅實組織，這是她最基本的存在價值。

共產黨員就是馬克思主義者；當然，馬克思主義者卻不一定是共產黨員。無論如何，兩者的共通點都是以馬克思主義哲學為人生核心。馬克思主義對世界的解釋力給人前所未有的震撼，這是一種光榮的信念，人們以共產黨員為榮，更根本的，是以認識了、掌握了馬克思主義為原因。共產黨的魅力在於她深刻的思想性和行動性高度合而為一的結晶，如果因為一些片面的印象就放棄接觸共產黨和馬克思主義，那實在是太可惜了。

存在與虛無，終要放棄了

2008-10-02T00:06:00.003+08:00

近月心血來朝想征服沙特的存在與虛無，在四百多頁的中文譯著中只看了兩頁，發覺實在要投入太多時間去消化思考豐富的哲學思想，即使讀一段也必須花時間另外再想一遍才能讀透一段的意思，過於費神了。我認為寧願花時間多讀其他著作或多讀些馬克思主義的東西，總比用太多時間只啃一部著作，在有限的人生裏，伐算得多。

存在與虛無原法文版在一個法國人眼中也是有名艱澀難懂的，我也沒有時間再學法文了(我精於中文、能寫英文，而且會點日文，這也花了人生不知多少精力和光陰了)，想要研讀一部中文哲學的譯著也不是得心應手的。不過在初讀的兩頁裏，很有種穿梳於物質和現象之間的感覺，像魔術師的把戲，教我們游走於虛幻的現象世界，像用眼睛透視物質的表象。讀書也講緣分，也許我和存在主義要到我的晚年才有機會重遇，而且我現在更適合馬克思主義。